其次，柯文哲采取彈性策略運(yùn)用“兩岸一家親”語(yǔ)詞，呈現(xiàn)工具論特質(zhì)。柯在雙城論壇晚宴及正式致詞重申“兩岸一家親” ，但在非正式場(chǎng)合卻對(duì)“九二共識(shí)”及“兩岸一家親”表達(dá)“被標(biāo)簽化”，應(yīng)重新找出雙方可以接受替代性語(yǔ)詞。柯重申“兩岸一家親”，曾表示“不要再出什么怪牌”，最討厭名詞追究，其對(duì)“兩岸一家親”認(rèn)同流于“口頭”儀式化的政治修辭，盡管表達(dá)兩岸同文同種，然對(duì)文化及民族認(rèn)同較為薄弱?？挛恼茉鱿?ldquo;嗡嗡嗡市政體驗(yàn)營(yíng)”活動(dòng)，當(dāng)學(xué)員問(wèn)及： “陸方對(duì)臺(tái)仍有飛彈布署”，這談得上親嗎？柯當(dāng)時(shí)直言：“親是嘴巴親而已啊，我的意思是說(shuō)，你喜歡聽(tīng)什么，我就講給你聽(tīng)”。

　　 柯文哲雖呼吁“兩岸一家親”，卻采取機(jī)會(huì)主義的“內(nèi)外有別”兩面性解釋。韓國(guó)瑜則提出對(duì)“兩岸一家親”表述不能停留在“嘴邊”，而是必須從心靈層次產(chǎn)生心理認(rèn)同、民族文化認(rèn)同。韓國(guó)瑜拋出兩岸論述，主要“兩岸你儂我儂、指腹為婚”、強(qiáng)調(diào)心靈層次“你儂我儂”的心理文化認(rèn)同，這比柯文哲呼吁“兩岸一家親”更強(qiáng)烈。這顯示北柯與南韓對(duì)待“九二共識(shí)”、“兩岸一家親”態(tài)度有所不同，北柯呈現(xiàn)機(jī)會(huì)主義及策略工具論特質(zhì)，南韓則是呈現(xiàn) “兩岸一國(guó)”的國(guó)族主義主張。

　  最后，北柯與南韓雖皆表態(tài)反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，但兩人與“獨(dú)派”關(guān)系截然不同，柯維持模糊曖昧關(guān)系，韓則與“獨(dú)派”沒(méi)有連結(jié)關(guān)系?？挛恼苁状螀⑦x臺(tái)北市長(zhǎng)時(shí)因綠白合作，也獲得“獨(dú)派”及泛綠、深綠選民支持。然因其呼吁“兩岸一家親”，引發(fā)“獨(dú)派”及泛綠選民之反彈，柯為競(jìng)選連任曾為此向泛綠選民致歉。后連任競(jìng)選臺(tái)北市長(zhǎng)因綠白分裂，與“獨(dú)派”關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。然最近因其候選人民意調(diào)查幾乎是名列前茅，又拜會(huì)李登輝、陳水扁，兩位臺(tái)灣當(dāng)局前領(lǐng)導(dǎo)人曾分別主張“特殊的國(guó)與國(guó)關(guān)系”、“一邊一國(guó)論”，且目前皆主張及推動(dòng)“正名制憲”的正常國(guó)家運(yùn)動(dòng)，是否為爭(zhēng)取大位而尋求與“獨(dú)派”形成政治聯(lián)盟頗受爭(zhēng)議。

　　 韓國(guó)瑜批判蔡英文治理臺(tái)灣欠缺明確愿景目標(biāo)，當(dāng)蔡英文呼吁各政黨不要再講 “九二共識(shí)”，韓國(guó)瑜重炮回?fù)?ldquo;蔡當(dāng)局掌握行政和立法權(quán)，既不要九二共識(shí)，又不敢臺(tái)獨(dú)……那到底要什么？”； “既然民進(jìn)黨已在‘立法院’掌握多數(shù)，干脆就獨(dú)立了，不要裝腔作勢(shì)擦脂抹粉。”韓國(guó)瑜質(zhì)疑蔡英文若無(wú)法回答如何帶領(lǐng)臺(tái)灣人民發(fā)展方向，那就應(yīng)該九二共識(shí)”這個(gè)狀態(tài)繼續(xù)走下去。顯見(jiàn)，臺(tái)灣“九合一”選舉后國(guó)民黨贏得地方大選，逐漸產(chǎn)生“地方包圍中央”的挑戰(zhàn)效應(yīng)，“韓國(guó)瑜現(xiàn)象”所代表“南部覺(jué)醒”，正產(chǎn)生解構(gòu)民進(jìn)黨在南部執(zhí)政時(shí)所建構(gòu)的極端本土及主體性的政黨意識(shí)型態(tài)。