臺(tái)北書(shū)院山長(zhǎng)林谷芳10日在《中國(guó)時(shí)報(bào)》發(fā)表評(píng)論文章說(shuō)，《三國(guó)演義》提到天下“合久必分，分久必合”，這是歷史哲學(xué)的總結(jié)，有它對(duì)中國(guó)歷史興衰分合的歸納。而說(shuō)興衰分合，中國(guó)原與歐洲不同。有書(shū)同文，有儒釋道，就有“合”的不移基點(diǎn)；有地緣遼闊，有民族眾多，就有因特色而產(chǎn)生的“分”的差異。“合”，不會(huì)合到?jīng)]有地域特色；“分”，更絕不會(huì)分到背離中國(guó)文化體這根本的基點(diǎn)。

　　這“合久必分，分久必合”，既是針對(duì)中國(guó)歷史的歸納，談分合，因此有其相對(duì)性。而就根底來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣當(dāng)前之處境正與背離這分合的原則有關(guān)。簡(jiǎn)言之，這些年，臺(tái)灣盡從“分”的角度看事，將“分”絕對(duì)化，也就將自己逼入了絕境。

　　“分”，在臺(tái)灣，從歷史而言，其實(shí)并非一般以為的，是來(lái)自被日本殖民統(tǒng)治導(dǎo)致的分離，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，百姓仍祭拜著自己的祖先，四合院有自己的堂號(hào)，看戲還是看演忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)戲曲，絕大多數(shù)人明白自己與日本人乃不同之民族。

　　真談“分”，在前，直接來(lái)自國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的分治；而這30年來(lái)，兩岸多有往來(lái)，“分”，則由于自我意識(shí)的無(wú)限張揚(yáng)。

　　個(gè)人權(quán)益的覺(jué)醒一定程度標(biāo)示著社會(huì)的進(jìn)步，但一徑以為個(gè)人先于社會(huì)，也罔顧了人自來(lái)就是群居物種的事實(shí)，而這群居并非如某些契約論者所言，只緣于后天之約定而已，它更基于如血緣、如文化等先天的聯(lián)系，而這血緣、這文化在許多時(shí)候還可超越個(gè)體，個(gè)體甚至可自覺(jué)性地為群體犧牲。

　　正因?qū)€(gè)體的意識(shí)與權(quán)益絕對(duì)化，在臺(tái)灣涉及所謂“社會(huì)進(jìn)步”的事情，就都帶有濃烈的這種色彩，于是，為自己爭(zhēng)權(quán)益乃可以無(wú)限上綱，就這樣，伴隨著所謂的進(jìn)步，臺(tái)灣卻就陷入了永無(wú)止境的個(gè)體權(quán)益之戰(zhàn)。90年代的“垃圾不要倒在我家后院”就是個(gè)典型，其極致，在當(dāng)時(shí)甚至可以說(shuō)，只要誰(shuí)有能力處理掉垃圾問(wèn)題，誰(shuí)也就可以當(dāng)臺(tái)當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人了。