不可否認(rèn)，傳統(tǒng)日記與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的寫(xiě)作方式存在一定沖突。在汲安慶看來(lái)，書(shū)寫(xiě)方式的更新?lián)Q代，必然造成書(shū)寫(xiě)心理、書(shū)寫(xiě)行為，甚至謀篇運(yùn)思的摩擦與陣痛，一個(gè)習(xí)慣用筆寫(xiě)日記的人，這方面的痛感恐怕會(huì)很強(qiáng)烈。但堅(jiān)持寫(xiě)下去，日漸熟練后，這種痛感便會(huì)不知不覺(jué)轉(zhuǎn)化為一種快感。
如何讓傳統(tǒng)日記走向互聯(lián)網(wǎng)世界？汲安慶說(shuō)，首先要走向心靈，再走向網(wǎng)絡(luò)。無(wú)論紙質(zhì)文本，還是電子文本，感人心者，莫先乎情。只有忠于自己的心靈，才會(huì)既悅納自我，又感動(dòng)他人。日記從小本本走向互聯(lián)網(wǎng)，僅是寄寓的空間不同而已，是一小步，而提升日記的“含情量”“含美量”則是無(wú)數(shù)步。
汲安慶還認(rèn)為，在心理盔甲重重包裹的今天，開(kāi)放性日記無(wú)疑是示誠(chéng)、示善、示美之舉。是一種難得的襟懷與勇氣。袒露心靈，真誠(chéng)對(duì)話，有效的理解才會(huì)成為可能。
記錄心靈成長(zhǎng)過(guò)程 “日記的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)生心靈成長(zhǎng)的過(guò)程。因?yàn)椴粩嗟赜泴?xiě)，與生活對(duì)話，與自然對(duì)話，與自我對(duì)話才會(huì)成為可能，一個(gè)飽滿、篤定，充滿理想，而又不失理性批判精神的自我才會(huì)脫穎而出。”
汲安慶說(shuō)，日記不僅忠實(shí)記錄自我，而且也在探索自我，開(kāi)發(fā)自我，提升自我。這是一個(gè)無(wú)限逼近真實(shí)、飽滿、理想自我的過(guò)程。為了忠實(shí)，為了逼近，必然關(guān)注表現(xiàn)的各種藝術(shù)。于是，日記形式上的審美，內(nèi)容上的審美也會(huì)內(nèi)化為一個(gè)目標(biāo)。
如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日記寫(xiě)作？
汲安慶強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、內(nèi)容上挑印象最深的來(lái)寫(xiě)，歡喜的、痛苦的、可怖的、無(wú)聊的，都可進(jìn)入日記視野。哪怕只是心靈的剎那間悸動(dòng)，都可以記下來(lái)；二、形式上盡量多翻新。學(xué)過(guò)的文體知識(shí)、表現(xiàn)手法、修辭技巧，要見(jiàn)縫插針地用。對(duì)新學(xué)的寫(xiě)作招數(shù)，尤其要及時(shí)運(yùn)用。比如剛學(xué)了《木蘭詩(shī)》中互文的表現(xiàn)手法，能不能也學(xué)著說(shuō)兩句。一旦翻新的意識(shí)有了，言語(yǔ)表現(xiàn)力不愁不提升?！叭沼浭撬饺诵院軓?qiáng)的文體，可以擺脫理論八股的束縛，在直覺(jué)中見(jiàn)本質(zhì)，在剎那間見(jiàn)永恒。”汲安慶說(shuō)，有的作家甚至直接運(yùn)用日記的形式進(jìn)行創(chuàng)作，如魯迅的《狂人日記》、丁玲的《莎菲女士的日記》、亞米契斯的《愛(ài)的教育》都產(chǎn)生了很大的影響。
但他同時(shí)指出：日記的這種作用是自然生的，也不宜拔得過(guò)高。
