（文化界觀點·摘錄）
（一）
福建師范大學(xué)的師生都尊稱陳祥耀教授“祥老”。這一尊稱在他50歲左右時就已傳開，而且最先稱呼祥老的是年長他10歲、易經(jīng)研究大家、前福建師大副校長黃壽祺教授（1986年黃老寫了一首22韻的長詩，歷述他與祥老“莫逆成知己”的友情，贊賞祥老“詩文富奇氣，更復(fù)精子史”的才氣)，可見祥老在福建師大乃至我省教育學(xué)術(shù)界的地位和影響。
祥老是泉州文化的一座高山，半個多世紀(jì)以來他一直從事高等教育，應(yīng)該可稱為教育家；他是古典文學(xué)研究專家，又是詩人，被譽為“閩中四賢”之一。他還是書法名家，有六部書法選集出版。從他為“百齡教授陳祥耀與國學(xué)研究”座談會撰寫的對聯(lián)“儒經(jīng)傳授超千載，孔學(xué)認(rèn)知共五洲”，可以看出他底蘊深厚，至今依然健筆凌云，令人驚嘆。
我曾化用唐代顏真卿為孫逖文集寫的序言中的八個字來表達(dá)對祥老的崇敬之情，這八字是：人文宗師、詩風(fēng)哲匠。這次國學(xué)研究座談會是我們對這位宗師哲匠表達(dá)的由衷敬意。同時，通過座談進(jìn)一步激發(fā)我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。
——洪輝煌（原泉州師范學(xué)院黨委書記、泉州孔子學(xué)會榮譽會長）
（二）
祥老不僅是文學(xué)史家及詩人、書法家，而且對思想史也有精深的造詣。對于《陳祥耀文史類稿》這一著作，我重點關(guān)注的是《朱熹的學(xué)術(shù)思想及其對閩南文化的影響》等文章，就朱子本體論問題談點認(rèn)識。
該文對朱熹思想的解讀，對其為學(xué)、為政、從教、主戰(zhàn)，以及其經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)都作了準(zhǔn)確的評價；對朱子理學(xué)的本體論、人性論、認(rèn)識論有自己獨到的見解。朱熹畢竟生活在距今八百多年的宋代，他是用當(dāng)時的語言說話、寫作的。要從朱熹哲學(xué)及思想中提出有現(xiàn)代意義的問題，既要轉(zhuǎn)換視角，又要“入乎其內(nèi)，出乎其外”。祥老解讀朱子哲學(xué)得出：朱子建立了“理氣一元”的本體論。這是睿智準(zhǔn)確的結(jié)論。二十年前在武夷山，我就朱子哲學(xué)是一元論或二元論問題請教中科院的蒙培元教授。蒙先生的結(jié)論是“存在論的理氣一元論”。2010年，蒙先生的著作《朱熹哲學(xué)十論》出版。蒙先生以“一個世界還是兩個世界”進(jìn)行闡釋：朱子哲學(xué)講的只有一個世界，不是兩個世界，并非一個理世界，一個氣世界。理氣本無先后，但邏輯上說必須分先后；朱子講理氣“不離不雜”，即從存在論上講“不離”，從觀念論上講“不雜”。祥老的解讀與哲學(xué)史家蒙先生不謀而合。過去有論者把朱子的最高哲學(xué)范疇“理”等同于黑格爾的“絕對精神”，判定朱子思想為客觀唯心主義，祥老在《理氣與心物》一文中，也不認(rèn)同這種觀點。
此外，祥老對“格物補傳”也有評判：即認(rèn)為“豁然貫通”以下幾句，對于“知之至”的境界，即眾物之“表里精粗無不到”，吾心之“全體大用無不明”，則有所夸大。祥老的結(jié)論蘊含著一位百歲老人的豐富閱歷與生命體驗?？傊?，我是滿懷崇敬的心情，拜讀了祥老這本《文史類稿》的。仁者壽，恭祝百齡人瑞祥老身體健康，吉祥如意。
——林振禮（原泉州師范學(xué)院教授、泉州孔子學(xué)會現(xiàn)任會長）
（三）
“實雅淡真”，當(dāng)為陳祥耀先生之本性。陳老之實，在于他做學(xué)問從不弄虛作假，正如他的書法，一筆一畫，鏗鏘有聲！陳老之雅，在于他代表了傳統(tǒng)的文人，知書能文，君子修養(yǎng)！陳老之淡，在于他與世無爭，從不逐名追利，笑看花開花落！陳老的真，在于他的性情，對人真情，善待生命！
陳老研究傳統(tǒng)文化，特別強調(diào)要將原著（或國學(xué)經(jīng)典）放在特定歷史時期去分析，這樣才能理解原著的目的、出發(fā)點，才能做出客觀評價和提煉。這就是歷史唯物主義的觀點。陳老在研究問題時，還十分重視原著的延伸性，強調(diào)要站在當(dāng)代的角度去探索原著的歷史走向和時代歸宿，進(jìn)而才能客觀地認(rèn)識原著的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義。
陳老看問題之深邃，還有如，他在《略論儒家思想的精華》一文中所指出的，要辯證看待儒家思想，去其糟粕，取其精華。他認(rèn)為，儒家思想的開放性、生活觀、民本性，都值得傳承。在《李贄的進(jìn)步思想及其批儒批孔問題》一文中，他提煉了李贄精神：即，堅持為追求符合具體實際的客觀真理而斗爭，堅決反對僵化、虛偽、過時的“權(quán)威教條”。其見解精辟到位。在為林老海權(quán)編撰的《張岳年譜》作序時，陳老從“格物致知”到“知行”問題的分析入手，論及朱熹理學(xué)與陽明心學(xué)的差異，再說李贄與張岳的學(xué)術(shù)觀點。短短一千六百言，表達(dá)酣暢淋漓。既銜接林老海權(quán)此前的《李贄年譜考略》，又肯定之后《張岳年譜》的編撰。
陳老一路走來，“不流世俗爭名利，只學(xué)青松蔭后人！”是我們后輩學(xué)習(xí)的榜樣！祝陳老松鶴長春！
——林華東（原泉州師范學(xué)院副院長、福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師）
（四）
陳祥耀先生學(xué)術(shù)研究的卓越之處，在于他既專攻國學(xué)，又以科學(xué)的唯物史觀和辯證法作為其學(xué)術(shù)研究的思想基礎(chǔ)與方法論。1949年以后，先生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義理論，從而使他對中國古代文論與作品形成了一種全新的認(rèn)知與評價。從1959年至1962年間，先生以掌握了科學(xué)的方法論嘗試評述陶淵明、杜甫、白居易、陸游等詩人，而站在宏觀的視角上，力圖為中國古代文論研究梳理出一個具有方法論意義的是《我國古代文學(xué)批評上關(guān)于風(fēng)格問題的研究》一文。該文連同改革開放后撰寫的《我國古代文論的樸素辯證法》《理性、個性、形象性——試談我國古代文學(xué)評論的特色》等一起構(gòu)成先生引導(dǎo)人們從事中國古代散文批評的重要文獻(xiàn)。
陳祥耀先生在《喆盦文存·前言》中提及《論史家之絕唱》《唐宋詞說》時，說這兩篇文章是用“文言”寫成的，并稱：“有些熟人說我寫文言文比寫白話文更見感情和個性，我自己也有這種感覺。”筆者發(fā)現(xiàn)先生發(fā)表于1948年的《論發(fā)展中國文化學(xué)之新機》，就是一篇用文言撰寫的精彩論文。1994年出版的學(xué)術(shù)專著《唐宋八大家文說》也是用文言形式寫就的。那么，正如先生關(guān)注中國文化史上屢屢出現(xiàn)的“復(fù)古”現(xiàn)象一樣，從某種程度上看，采用“文言文”寫作也是一種“崇古”行為?？墒牵∈沁@種行為卻給作者帶來了情感的釋放和個性的彰顯。
——黃科安（福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
（五）
近日，讀了泉州歷史文化中心叢書《陳祥耀文史類稿》，深為這位越過耄耋之齡而步入期頤之年的老人充溢著郁勃的生氣和生命的激情所折服。祥老在學(xué)術(shù)、詩詞、書法等均有建樹，樣樣有理論、有實踐。祥老治學(xué)著力于唐宋文學(xué)研究的同時，又著力于清代文學(xué)研究，并且是我國當(dāng)今清代文學(xué)研究的著名學(xué)者之一。他所著的《中國古典詩歌叢話》《唐宋八大家文說》《五大詩人評述》等著作自出版以來便享譽學(xué)界，成為詩詞愛好者、研究者學(xué)習(xí)，探索中國古典詩詞的津梁。他和黃壽祺教授共同主編的《清詩選》已經(jīng)成為當(dāng)今教育界、學(xué)術(shù)界影響力最大的清詩選本?！秵幢Q書法選》（一至六集）展示了祥老書法作品功力深厚，風(fēng)韻典雅，獨具一格。
祥老年輕時在泉州梅仁書院讀書，有緣結(jié)識弘一法師，他就寫出了《弘一法師在閩南》《息影閩南的弘一法師》等文章，并成為研究弘一法師的專家。祥老的治學(xué)、書法等都深受其影響。從《陳祥耀文史類稿》中的《泉州斌》《談劉锜的詩詞》《藝事全能書獨圣——紀(jì)念弘一法師誕辰一百一十周年》《重談我對弘一法師的三點認(rèn)識》《溫陵近代詩鈔》序等透露出他厚實的國學(xué)基本功（文言文、白話文都得心應(yīng)手）和家國情懷。
——陳偉榮（晉江市委黨史和地方志研究室主任）
（六）
談到陳祥耀先生的為人為文，不能不用“肅然起敬”來表達(dá)景仰之情，對于百歲高齡老教授沉甸甸治學(xué)成就與誨人不倦的教學(xué)碩果，我自然而然地想到了“仁者長壽，智叟無疆”。
祥耀先生學(xué)術(shù)之樹長青。1996年，他在上海文藝出版社《文藝述林》第一期發(fā)表《說“史家之絕唱”》文論，洋洋灑灑八論《史記》這部“無韻之離騷”風(fēng)格特色，這篇萬言長文，系統(tǒng)地評述宏大《史記》“體大而氣直，志浩而情衷，言約而發(fā)遠(yuǎn)，憤激纏綿，使人讀之，皆神旺心悲而不能自勝”……若非虛懷若谷，內(nèi)外兼修，以深厚史學(xué)功力打底，焉能揮灑自如深入淺出，如履平川？
祥耀先生學(xué)識浩如煙海，深不可測，我等后學(xué)晚輩難望其項背，捧讀他2008年所撰《泉州賦》，震撼于先生對歷史文化名城泉州這片土地的深沉厚愛。1300多年的刺桐建城史，在他錦繡筆端娓娓道來，如日月經(jīng)天，江河行地，山川勝景，人文熾昌。先生行文如潺潺流水，用典精準(zhǔn)，出處明晰，遣詞造句，惜墨如金，高度概括，簡明扼要，描繪了滄海桑田的泉州千年輝煌史跡。實乃一時無二的雄文華章。
要我說，用“專業(yè)、精準(zhǔn)、深邃、淵博”來形容，還不足以說明祥耀先生胸壑萬樅的道德文章。
——黃良（晉江市社會科學(xué)聯(lián)合會主席）
（七）
“有容乃大、無欲則剛”摘自林則徐的對聯(lián)“海納百川、有容乃大；壁立千仞、無欲則剛”，用它來形容祥老的人生追求是再恰當(dāng)不過了。“文革”時期，“造反派”曾經(jīng)勒令祥老揭發(fā)福建師大中文系資深教授黃壽祺、俞元桂的“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”問題，祥老有一次告訴我這件事。在講述了這件事的前因后果后，他說：“我死都不怕，還怕你們這種拙劣的行為。”他的話讓我心生感動。一個正直的知識分子的形象在我心里高高聳立。我想，這是他剛直不阿、意篤情真的人生追求，也是他高尚人品的一個側(cè)面與佐證。
為此，在祥老百齡來臨之際，我撰一壽聯(lián)，表示祝賀。聯(lián)曰：祥曦閃爍，人品如光風(fēng)霽月；耀著崢嶸，想思似大海長江。
——許旭生（原《泉州師院報》主編、泉州孔子學(xué)會副秘書長）
（八）
祥老早對朱熹的學(xué)術(shù)思想及其對閩南文化的影響有研究，并有專文見諸刊物。該文此次也收錄于《陳祥耀文史類稿》。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是當(dāng)時儒家哲學(xué)的一個重要代表人物。祥老從本體論、人性論、認(rèn)識論三個方面分析了朱熹的哲學(xué)思想，肯定其本體論、認(rèn)識論，而批判其人性論。他指出，朱熹對閩南文化的影響，反映在教育方面，創(chuàng)建書院，多處講學(xué)，其本人及其弟子與再傳弟子積極開發(fā)教育，使得當(dāng)時人才成倍增長；反映在學(xué)術(shù)方面的影響，包括朱熹自注及其弟子、再傳弟子所注與著的各種經(jīng)典繁多，使得閩南成為經(jīng)學(xué)中的《易》學(xué)、理學(xué)中的程朱學(xué)派的重鎮(zhèn)，學(xué)風(fēng)十分昌盛；反映在民風(fēng)士氣方面的影響，則認(rèn)為正是朱熹及其門徒的學(xué)術(shù)宣揚和倡導(dǎo)，讓閩南泉州一時贏得“海濱鄒魯”之譽，“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。等等。
祥老謹(jǐn)此一論，影響我甚多，不但牽引我重又拾心研讀國學(xué)經(jīng)典，也可以說是激發(fā)了我之后頻頻參加泉州孔子學(xué)會活動的動力。誠如《陳祥耀文史類稿》后記所云，祥老“乃泉州學(xué)界名宿”，“學(xué)術(shù)思想嚴(yán)謹(jǐn)，格局恢宏，征引繁富，議論精到，文辭斐然，堪為學(xué)子式”。我無緣入祥老門，但仍將以祥老為師，唯愿今后多讀祥老著作，仰其治學(xué)風(fēng)范，從中汲取國學(xué)營養(yǎng)，提升自身修養(yǎng)與學(xué)識水平。
——劉志峰（福建省作家協(xié)會二級調(diào)研員，一級文學(xué)創(chuàng)作）
