手記：寫(xiě)書(shū)法當(dāng) “從心者為上”

“字以人傳，而非人以字傳。”這一觀點(diǎn)是中國(guó)近代文藝先驅(qū)李叔同提出來(lái)的，受到了廣泛認(rèn)同。書(shū)法，寫(xiě)好字是前提，但字背后的義理更為歷代書(shū)法家所求。

縱觀中國(guó)書(shū)法史，唐代大書(shū)法家顏真卿有著獨(dú)特的地位，因?yàn)轭佌媲鋸?qiáng)調(diào)的是“字學(xué)”根本。他從道德人格方面闡釋了書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)涵：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”“德均則藝勝”，這是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的“德藝”。道德、字學(xué)、書(shū)藝，成為衡量一位書(shū)法家水準(zhǔn)的三個(gè)層面。

唐代書(shū)法理論家張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意，以見(jiàn)其志。”在《文字論》中說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”張懷瓘的立論在肯定書(shū)法與文學(xué)并列關(guān)系的同時(shí)，提出“先文而后墨”“從心者為上，從眼者為下”的主張，逐漸建立了“人、文、書(shū)”的主次關(guān)系。從此中可以看到，“字以人傳”古已有言。

關(guān)于人、文、書(shū)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，宋代文豪、書(shū)畫(huà)家蘇軾進(jìn)行了理論提升，他曾說(shuō)，文與可（即書(shū)畫(huà)家文同）的文章與他的德操相比，算是糟粕。文與可的詩(shī)和他的文章相比，不值一提。詩(shī)沒(méi)辦法淋漓盡致地表達(dá)感情，就揮墨以書(shū)法來(lái)表達(dá)，最后再變?yōu)楫?huà)。蘇軾稱贊文與可具備了中國(guó)文人的文化底蘊(yùn)，即“德、文、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”兼?zhèn)?，進(jìn)而指出，“德、文、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”在中國(guó)文人心中分先后，分輕重本末。

有當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行理論總結(jié)認(rèn)為，魏晉以降，書(shū)法形成鐘、衛(wèi)二派，鐘派通過(guò)王羲之的傳承而大盛，終成中國(guó)書(shū)法史的主流；衛(wèi)派則銷聲匿跡于歷史煙塵之中。探究個(gè)中原因，衛(wèi)氏書(shū)派因?yàn)楸止盼膫鹘y(tǒng)而“重形”，終敵不過(guò)書(shū)法藝術(shù)日趨內(nèi)化、與人文結(jié)合而成為“心學(xué)”的歷史大潮。

元代著名書(shū)法家鮮于樞的書(shū)法筆筆入古，是元代古典主義的倡行者，與趙孟頫、鄧文原并稱“元初三大家”，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，名垂史冊(cè)。鮮于樞主張深入傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，其書(shū)學(xué)理念與堅(jiān)定的性格、博學(xué)多識(shí)，在其書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致，留下了傳世經(jīng)典。

中國(guó)書(shū)法在歷史演進(jìn)中，發(fā)展成為“作字行文、先文后墨、歸本于人”的藝術(shù)。

學(xué)習(xí)書(shū)藝、弘揚(yáng)書(shū)道、傳承文化、錘煉人格，書(shū)法在當(dāng)代更凸顯社會(huì)教化意義與美育價(jià)值。書(shū)法創(chuàng)作和其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，若想具備高品質(zhì)、高格調(diào)，技藝只是基礎(chǔ)，個(gè)性、人格、思想的修養(yǎng)與表達(dá)是關(guān)鍵，應(yīng)首重人格塑造，崇尚高尚的道德精神，提升自身學(xué)識(shí)與素質(zhì)。有了足夠的能力，才能夠遵循藝術(shù)規(guī)律，繼承創(chuàng)新，創(chuàng)作出時(shí)代經(jīng)典傳及后世。（來(lái)源：遼寧日?qǐng)?bào)；記者 凌鶴）