別忘了“雙11”的“初心”是光棍節(jié)，所以讓我們來(lái)聊聊古人的婚禮。
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洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，婚禮向來(lái)是人生大喜。作為中國(guó)古代最輝煌的大唐盛世，唐朝婚禮隆重的儀式感、滿滿的文藝范，讓現(xiàn)在的新人都心向往之。
據(jù)唐代封演筆記《封氏聞見(jiàn)記》，“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。事實(shí)上，唐朝婚禮內(nèi)容之豐富，程序之繁多，遠(yuǎn)不止封演所述。
訂婚：不只父母之命媒妁之言，更看重三觀眼緣
根據(jù)古代宗法社會(huì)的傳統(tǒng)，婚姻并非只是男女個(gè)人私事，而是關(guān)系家族門楣和宗族延續(xù)的公事，上承宗廟、下繼后世。所以，男女婚姻須由父母或祖父母甚至家族尊長(zhǎng)主持，是為“父母之命”；同時(shí)還需中間媒人介紹，“男不親求，女不親許”，是為“媒妁之言”。
在唐代，禮制中的“父母之命，媒妁之言”甚至上升到法律層面。《唐律疏議》云，“祖父母、父母主婚者，為奉尊者教命”，“為婚之法，必有行媒”。在這種禮制加法律的雙重制約下，凡人與神仙的跨界愛(ài)情，就可能被棒打鴛鴦。
據(jù)《太平廣記》，武則天大足年間，京兆長(zhǎng)安人韋安道與掌陰陽(yáng)、育萬(wàn)物的后土夫人一見(jiàn)鐘情，私定終身。新婚燕爾十余日，后土夫人對(duì)韋安道言，“某為子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮，愿從子而歸，廟見(jiàn)舅姑，得成夫之禮，幸也”，表示需要舅姑即公婆認(rèn)可，這門親事才算美滿。
然而，韋安道父母因后土夫人來(lái)歷不明，疑心其是妖怪，遂強(qiáng)迫小夫妻離婚。后土夫人盡管神通廣大，連武則天都要在其面前匍匐跪拜，但面對(duì)“父母之命”，只能涕泣言道，“為夫婦之道，所宜奉舅姑之命；今舅姑既有命，敢不敬從”，返回天庭，與韋安道灑淚而別。
但在唐代總體較為開放的社會(huì)風(fēng)氣中，還是有青年男女沖破宗法禮制束縛，自主追求良配的佳話。開風(fēng)氣之先的，正是大唐開國(guó)皇帝李淵。
據(jù)《舊唐書》，北周武帝姊襄陽(yáng)長(zhǎng)公主之女竇氏，才貌雙全，見(jiàn)識(shí)不凡，“不可妄以許人”。就讓其父竇毅在客廳屏風(fēng)上畫兩只孔雀，和上門提親的人約定，只要能幾百米之外射中孔雀眼睛，就可成為竇家乘龍快婿。前后有十幾個(gè)人來(lái)射，都射不中。李淵彎弓射箭，連發(fā)兩箭，射中孔雀兩只眼睛，也射進(jìn)竇氏心里。李淵正是靠絕倫武藝而非“父母之命”，最終抱得美人歸。杜甫有詩(shī)云，“屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉”，所指即是李淵竇氏之事。
唐代女子在追求婚姻自主上亦是不遑多讓。唐代宗大歷年間的女詩(shī)人晁采，自幼與鄰家男孩文茂“約為伉儷”。二人三觀契合，情趣投緣，文茂常“寄詩(shī)通情”，晁采則“以蓮子達(dá)意”。晁采送給文茂的蓮子不久竟“開花結(jié)締”。晁母為他們深情打動(dòng)，嘆道，“才子佳人，自應(yīng)有此”，最終成全二人。
無(wú)論是自由戀愛(ài)還是父母做主，男女確定感情后都得完成《儀禮·士昏禮》所規(guī)定的“六禮聘娶”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎，才能步入婚姻殿堂。
據(jù)《文藝類聚》，“納采，始相與言語(yǔ)，采擇可否之時(shí)”，由媒人代替男子出面，攜禮品去女子家提親。禮品一般是寓意吉祥的“合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長(zhǎng)命縷、干漆”九種禮物?！队详?yáng)雜俎》言，“膠、漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也”。女子家如果不接受，這門婚事就此終止；如若應(yīng)允，則開啟“問(wèn)名”流程。
問(wèn)名，“謂問(wèn)女名，將歸卜之也”，男子再托媒人詢問(wèn)女方名字和生辰八字。問(wèn)名時(shí)，一般攜帶象征忠貞的大雁作為禮物。因活雁不易得，還會(huì)用面粉捏成的面雁代替。納吉，“謂歸卜吉，往告之也”，男子將二人生辰八字配對(duì)占卜后，如是吉兆，就通知女子家，可以締結(jié)良緣。納征，“用束帛，征成也”，男子家將聘禮即彩禮送到女子家，雙方婚約正式達(dá)成，相當(dāng)于現(xiàn)在的訂婚。請(qǐng)期，“謂吉日將迎”，婚約手續(xù)完備，男子占卜確定吉日，與女子家商定成婚時(shí)間。
走完以上五個(gè)流程，便進(jìn)入最后一禮即“親迎”環(huán)節(jié)。
