東西方史前文明在紋飾創(chuàng)作上有相似之處
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中記載：“玉，石之美者，有五德”。就自然材質(zhì)屬性而言，玉是一種特殊的石材，堅(jiān)韌、美麗、有光澤。視覺(jué)上，玉石色澤豐富多變，通透清澈有光澤；聽(tīng)覺(jué)上，敲擊時(shí)聲音脆甜、悅耳；觸覺(jué)上，溫潤(rùn)清涼。先民用“玉”字給這種石頭進(jìn)行新的登記，審美氣息躍然于紙上。
目前，良渚遺址出土的多為玉琮。在良渚文化西南邊的廣東石峽文化以及江蘇北部的花廳遺址等新石器時(shí)代遺存中也出土過(guò)玉琮，但數(shù)量等級(jí)與良渚文化不能相提并論。
良渚文化的玉琮，主體紋飾外多飾以卷云紋、弦紋、鳥(niǎo)紋等。研究認(rèn)為，良渚早期遺址出土的玉琮紋飾簡(jiǎn)單，而后慢慢煩瑣，到中后期逐漸簡(jiǎn)化，標(biāo)志著神權(quán)與皇權(quán)的分離。紋飾主要分為六型，即獸面紋型、神人紋型、“異眼”神人獸面紋型、“同眼”神人獸面紋型、簡(jiǎn)化神獸紋型和神人獸面紋+鳥(niǎo)紋型。
2000年10月至2001年8月，186件瑪雅文物在中國(guó)巡展，有一件太陽(yáng)神雕塑吸引了人們眼球。它出土于墨西哥坎佩切州的瓊烏武夫，高67厘米、寬79厘米、厚46厘米，是一個(gè)建筑構(gòu)件。螺旋形的眼睛，翅膀形的羽毛披飾，表明它是太陽(yáng)神的象征。其中，雙手僵直拄在腿上的這種姿勢(shì)以及羽毛飾物，與良渚玉琮紋飾中神人獸面紋極其相似。
藝術(shù)無(wú)國(guó)界。東西方史前文明在紋飾的創(chuàng)作上，還是有諸多相似之處。
其一，夸張的描繪。玉琮上的神人獸面紋大多是管鉆眼或刻有橢圓形眼角，眼角內(nèi)或填刻紋飾，凸鼻，闊嘴，嘴內(nèi)或兩對(duì)獠牙外露。美洲人印第安人的圖騰面具也大都是重圈圓眼，且有小三角形的眼角，寬鼻，闊嘴，嘴內(nèi)兩排十八顆牙齒?？鋸埵址▌?chuàng)造能營(yíng)造一種神秘變幻的氣氛，使人更易產(chǎn)生敬畏之心。
其二，神、人與獸混合作為創(chuàng)作的題材。良渚玉琮上的神人獸面紋便是神人與獸面的組合。
其三，敬畏太陽(yáng)。良渚文化玉琮上神人獸面紋上的眼睛，大都以管鉆的手法來(lái)突出眼睛的部分，就是對(duì)神（太陽(yáng)）的崇拜和敬畏。太陽(yáng)神在埃及文明、蘇美爾文明中也有所體現(xiàn)。
可見(jiàn)，世界各地的先民們?cè)谒囆g(shù)思維和創(chuàng)作手法上有很多相似之處。雖然不同文明發(fā)生發(fā)展之時(shí)，所處地域不同，種植作物差異很大，但由于史前文明所處時(shí)代生產(chǎn)力相對(duì)較低，人們對(duì)大自然的敬畏之心卻彼此相通。
于是，在神性和藝術(shù)價(jià)值的雙重作用下，良渚玉器承載了多重文化內(nèi)涵，首要的是祭祀。原始社會(huì)進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，巫覡具備溝通神靈的能力，溝通所用的重要器物的載體就是玉器。于是，玉器有了新的身份——“玉神器”。
國(guó)家出現(xiàn)后，“玉神器”的身份轉(zhuǎn)變成為“王玉”，常被當(dāng)作“禮器”用于帝王的祭祀活動(dòng)?！吨芏Y》記載：以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。可見(jiàn)，玉器在古代祭祀活動(dòng)中占據(jù)重要地位，而且祭祀活動(dòng)中使用的玉器種類豐富繁多。
它還是權(quán)力、等級(jí)、財(cái)富的象征。原始社會(huì)墓葬中，墓主人身份地位的尊卑貴賤通?？蓮碾S葬玉器的種類和數(shù)量來(lái)予以識(shí)別。國(guó)家出現(xiàn)后，對(duì)玉器的實(shí)用禮儀和配器進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，并寫入典章作為書(shū)面判斷，為的就是維護(hù)王朝禮制、避免混淆和逾越階級(jí)等級(jí)。
在藝術(shù)上，玉作為審美裝飾，很早就受到人們的賞愛(ài)。在中國(guó)古代文化里，“玉”字是形容美好的修飾詞?！抖Y記》里提到，“古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不離身”。清俞樾說(shuō)：“古人之詞，凡甚美者則以玉言之。《尚書(shū)》之‘玉食’，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉帛’，皆是也。”
《國(guó)風(fēng)》有言：“言念君子，溫其如玉。”于是，子貢問(wèn)孔子：“敢問(wèn)君子貴玉而賤珉者，何也？為玉寡而珉之多與？”孔子明確回答：非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。
在孔子看來(lái)，君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不拼瑜，瑜不拼瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。
從子貢與孔子的這番對(duì)話可以看到，玉器的審美已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅是“君子佩玉”，而且是“君子如玉”。
總之，良渚的玉器由外及內(nèi)，啟蒙了儒家文化的人格審美，是中華文明的重要標(biāo)志。
[ 張生]
