二

　　在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)進程中，之所以要重視構(gòu)建中國知識體系，是因為中國知識是前者的基礎(chǔ)和前提。正如習(xí)近平總書記所說，“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”。哲學(xué)社會科學(xué)可以分別表現(xiàn)為學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，這些具體形態(tài)內(nèi)在地提出了構(gòu)建中國知識體系的歷史任務(wù)。這是因為，學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)和完善，受知識生產(chǎn)的制約，它們是一時代知識總體的分別呈現(xiàn)，因而通常會隨著知識形態(tài)的變遷而變遷。用中國哲學(xué)的范疇來分析，中國知識體系是“體”，學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系則是“用”。體立則用明，無其體則無其用。無無用之體，無其用則體亦弗顯。一時代一民族的知識體系，又是隨著學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系的建構(gòu)得以真正完善的。那些具有客觀真理性的知識經(jīng)過理性自覺和系統(tǒng)反思，被中國民眾接受，又在傳播過程中內(nèi)化為民族心理，因而構(gòu)成本民族的自我意識，本質(zhì)上是具有歷史文化主體性的知識。

　　無論是學(xué)術(shù)體系還是學(xué)科體系，都是相關(guān)分門別類的知識之理性表達，都有自己獨特的知識內(nèi)容，因而依托于又受制于一個時代本民族的總體知識水平和認知視野。而話語體系作為一個交往/論爭的平臺，特別顯示出在國際關(guān)系和不同文化交流中所具有的知識/權(quán)力關(guān)系。在經(jīng)濟全球化語境中，后發(fā)國家缺少話語權(quán)，大多與其知識的世界圖景有待拓展有關(guān)。在理性的社會交往中，話語權(quán)要建立在真知灼見基礎(chǔ)上，沒有獨特的具有說服力的知識，很難有真正而持久的話語權(quán)，難以建立真正對等的交往。在國際關(guān)系中，道理同樣如此。當中國不僅富強起來，而且能將我們的歷史、社會和當代實踐的真理性認識形成為一個融貫的系統(tǒng)性知識的時候，表達中國經(jīng)驗或中國方案的中國話語將產(chǎn)生改變世界秩序的力量。