3.以印藏佛學(xué)研究為代表的語文學(xué)實(shí)踐

自離開南大元史室之后，我的學(xué)術(shù)重心漸漸從歷史研究轉(zhuǎn)向藏學(xué)和佛學(xué)研究。隨著我對印藏佛學(xué)研究的了解不斷加深，我對作為方法的語文學(xué)的高冷和精致有了十分深刻的領(lǐng)會(huì)。在印藏佛學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，語文學(xué)迄今依然是巋然不動(dòng)的學(xué)術(shù)主流，我十分仰慕的學(xué)術(shù)偶像都是現(xiàn)象級的語文學(xué)家，他們對梵、藏文佛教文獻(xiàn)的整理和研究已把語文學(xué)實(shí)踐發(fā)揮到了極致。有人說語文學(xué)是一門于流亡中成長的學(xué)問，一種語言、一個(gè)文本距今的空間距離越遙遠(yuǎn)、年代愈久長、文化越隔膜、文本越殘破，就越要求語文學(xué)最大限度地到場。與此相應(yīng)，對古典梵、藏文佛教文獻(xiàn)的研究，已成為當(dāng)下西方語文學(xué)研究中一個(gè)特別令人矚目的領(lǐng)域，其語文學(xué)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)令人難以企及的高度。

國際印藏佛教語文學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)做法大致如下：選擇一部前人尚未發(fā)現(xiàn)、注意或者研究過的梵文佛教文本，盡可能地收集到它現(xiàn)存的所有不同的傳［抄］本，先將其中一個(gè)最早或者最完好的本子逐字逐句地照錄，以此為基礎(chǔ)對眾多傳抄本進(jìn)行十分細(xì)致的對勘，即釋讀、比較、編輯，由此整理出一個(gè)既能匯集各種傳［抄］本又能顯示它們之異同的精校本。在這個(gè)精校本中，語文學(xué)家要對文本中的用字、音讀、語法、修辭、邏輯和上下聯(lián)系等做仔細(xì)的考量，并依此對這個(gè)文本做出基本的釋讀；然后通過對文本所傳達(dá)之意義的推敲，再參照相應(yīng)的藏文譯本及其釋論等，對文本中出現(xiàn)的各種文字的差異做出當(dāng)如何取舍的解釋和建議。緊接著，嚴(yán)格按照原文的文字、結(jié)構(gòu)和意義，將這個(gè)文本翻譯成現(xiàn)代語文，并根據(jù)與這個(gè)文本相關(guān)的其他一手的文本和二手的前期研究成果等所能提供的資料，對這個(gè)文本中出現(xiàn)的所有經(jīng)、續(xù)、論、贊頌、儀軌，以及各種名物制度的名稱等，于腳注中盡可能多地舉證相應(yīng)的資料，并對它們做出詳細(xì)的分析和解釋。

通常，一個(gè)佛教文本的精校本和它的譯注本的完成，就表明一部合格的語文學(xué)著作的誕生，歐洲早期的佛學(xué)研究著作絕大部分屬于這一類作品?？墒?，一位優(yōu)秀的佛教語文學(xué)家，通常也是一位杰出的佛教哲學(xué)家、思想家，他們從事佛教語文學(xué)研究的目的不僅僅是從文獻(xiàn)學(xué)的角度來厘定文本，而且還要從哲學(xué)史和思想史的角度來詮釋文本。所以，他們常常會(huì)在精細(xì)地厘定和忠實(shí)地翻譯文本的基礎(chǔ)之上，再花一番被稱為“高等批評”的語文學(xué)功夫，即對文本的作者、成書背景、流傳和被接受的歷史等做進(jìn)一步的探究，從對文本的分析、對勘中構(gòu)建這個(gè)文本形成、傳播的歷史，再通過對文本的釋讀和分析，對文本的微言大義做出哲學(xué)的和思想的分析和闡發(fā)。分析和解釋文本的思想和意義，也是語文學(xué)實(shí)踐的核心內(nèi)容，語文學(xué)的一個(gè)最新定義是“一門讓文本產(chǎn)生意義的學(xué)問”。