隨著年底選舉的臨近，臺灣島內(nèi)各種“統(tǒng)獨牌”、“陰謀論”又開始層出不窮。眾所周知，民進黨慣用的選舉伎倆依舊是抱守“臺獨”迷思，將選舉包裝成是“統(tǒng)獨”或“主權(quán)”的對決，通過虛構(gòu)和夸張等手段，使其追隨者及其大眾產(chǎn)生對“他類”的抗拒乃至仇恨，從而謀求政治利益。對于這一現(xiàn)象，我們不僅要剖析“臺獨”的仇恨及其暴力的發(fā)端及其不散原因，還要批判隱匿在大眾背后操弄這種意識形態(tài)的藏鏡人，即所謂的“臺獨”理論師，以及受其掣肘的“獨派”政治精英。

追溯“臺獨”的起源，“二二八事件”扮演著關(guān)鍵角色，形形色色的“臺獨”勢力都將其視為取之不竭的政治資源，因為它對臺灣民眾造成了難以撫平的創(chuàng)傷。然而，這里的邏輯誤區(qū)是，臺灣民眾本來反對的是專制獨裁統(tǒng)治，按理說只是抗拒代行政府權(quán)力的個體的行為，可“臺獨”勢力卻將這種對個體或小部分人的正當(dāng)抗拒上升到對群體的非理性排斥，以個體取代整體，進而以個體的言行丑化整體的客觀面向。當(dāng)這種個體對個體的仇恨，由政治場域蔓延至社會領(lǐng)域時，類群概念就漸次浮現(xiàn)，即是后來人們所熟知的藍綠陣營或派別，“我們”與“他們”的區(qū)隔也就儼然成形。

德國著名評論家艾姆克認為“仇恨是集體性的，它需要意識形態(tài)。仇恨需要預(yù)先制定模子，這樣它可以在其中注滿。那些用以辱罵的詞語，那些固定聯(lián)想及臆想的不同畫面，以及思維定式，都需要事先設(shè)定。”將個體作為群體的替身，往往會導(dǎo)致嚴重的后果：一方面是對個體加諸集體性的身份或標簽，會使得其他個體隨之受到無形地傷害，甚或遭受他人的攻擊；另一方面是對群體本身的損傷，致使以后出現(xiàn)的其他類似物象都會與之聯(lián)想在一起，久而久之就會形成一種慣性或定式思維。

由上可知，“臺獨”勢力所仇恨的原初對象是對其施加獨裁統(tǒng)治的人，而非這個個體背后的群體，更非與這個群體有所關(guān)聯(lián)的他者。但是，為什么“臺獨”的仇恨及其暴力會在臺灣島內(nèi)甚至在兩岸之間陰魂不散？

其一，仇恨的原因與仇恨的對象并不必然要求一致。仇恨不是偶然的事件，而是有備而來的，因為它是人為建構(gòu)和培育的產(chǎn)物。意識形態(tài)中的仇恨，它既不需要證明，也不需要還原，而只需要追隨者牢記和流傳。正是如此，極端“臺獨”勢力才會將貶責(zé)和謾罵“他們”視為常情，是合法的行為。在這種已然形塑完成的集體觀念里，只要是屬于仇恨對象中的個體，他們都會在不問是非的情況下，對之作出言語和行為上的攻訐。例如：一些“臺獨”民眾對外省人乃至大陸人無端發(fā)泄內(nèi)心政治世界的不滿的事例屢屢發(fā)生。但是，在這些仇恨和被仇恨者之間，他們其實并沒有直接的深仇大恨。也就是說，行為和動機是錯位的，何以至此的解釋，就是：對“他群”的印記一旦生成，便會將各種不好的、不滿的、不利的標簽張貼在所憎恨的“他群”身上，從而強化對“他群”及其個體的仇恨，即使這個個體理應(yīng)受到完全平等的對待。更何況，它需要不停地尋找適宜對象，才能保持對“另類”的仇恨無限延伸。