各位好，歡迎收聽全新一期的《臺灣一周侃》，我是小小。

　　“允許日本人祭拜，卻不許自己人立碑？”近日，臺灣玉管處（玉山公園管理處）拒絕為百年前在拉庫拉庫溪流域遭日本人殺害的島內(nèi)布農(nóng)人興建紀念碑，卻允許十幾座日據(jù)時代后期，日本為紀念對抗布農(nóng)人的所謂“殉職”警察，帶有日本觀點的“殉職”紀念碑赫然存在，引發(fā)島內(nèi)眾怒，感嘆“臺灣彷佛患了歷史失憶癥”。而815全臺大停電事件也再次印證了臺當局的“失憶”，蔡英文競選時曾打著“點亮臺灣”的口號，如今全臺竟出現(xiàn)大規(guī)模停電，曾經(jīng)的承諾蕩然無存。都說面對“失憶癥”病人，最苦的是家屬，今天當臺當局“失憶”時，最苦的是民眾 。

　　許日本人祭拜不許自己人立碑 誰才是“鬧事的野蠻人”

　　由臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的影片《賽德克·巴萊》，講述了在日本殖民時期賽德克族備受壓迫，最終為尊嚴、信仰奮起反擊的驍勇抗日故事。電影取材于事實，反映出臺灣少數(shù)民族抵抗外敵、誓死捍衛(wèi)民族尊嚴的不屈精神。但是，位于臺灣玉山公園內(nèi)的拉庫拉庫溪流域——少數(shù)民族和日本人的昔日戰(zhàn)場，看得到十幾座日本觀點的“殉職”紀念碑，卻找不到一座少數(shù)民族觀點的碑文或解說牌，讓人感嘆“臺灣彷佛患了歷史失憶癥”。

　　花蓮縣卓溪鄉(xiāng)公所最近建請臺“少數(shù)民族委員會”，為百年前在拉庫拉庫溪流域遭日本人殺害的布農(nóng)人興建紀念碑。但該區(qū)位于玉山公園內(nèi)，因玉山公園禁止事項有規(guī)定“禁止焚燒冥紙及設(shè)置紀念碑、牌、神壇與祭祀設(shè)施”遭玉管處拒絕。

　　在日本殖民時期，日本為紀念對抗布農(nóng)人的所謂“殉職”警察，在此一區(qū)域設(shè)置了至少17個紀念碑悼念其“功績”。卓溪鄉(xiāng)公所農(nóng)業(yè)暨觀光課長高榮生說“為什么他們有，我們卻沒有？”1909年至1940年之間，居住于此區(qū)域的布農(nóng)人祖先因不滿日本的“理蕃政策”，起而反抗遭殺害。尸骨被隨意丟棄無人聞問，子孫后裔蒙受不公平冤屈。布農(nóng)后裔看了用日本觀點書寫的紀念碑，會誤認為祖先是“鬧事的野蠻人”，不知祖先是為守護自己的土地起而抗日。

　　高榮生表示，玉山公園管理處認為可以立“解說牌”代替立碑，但族人認為，相較于日本紀念碑的規(guī)格，解說牌不夠隆重，立碑方能彰顯少數(shù)民族轉(zhuǎn)型正義。他擔憂，臺當局可能不想挑起與日本的沖突，但他認為，必須讓子子孫孫知道真相，并讓紀念碑成為“紀念和平的象征”。對于日據(jù)時代犯下的錯誤，臺當局須正視歷史、勇于承擔、概括承受。

　　可若要正視日本殖民臺灣的歷史，試問當下執(zhí)政的蔡當局準備好了嗎？回想在兩岸同胞紀念抗戰(zhàn)勝利和臺灣光復(fù)70周年之際，李登輝公然在日本右翼媒體上發(fā)表媚日賣臺言論，聲稱“70年前，臺灣與日本是同一個國家，臺灣對日抗戰(zhàn)當然不是事實”。作為臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的蔡英文也是因極力迎合李登輝的口味而得到重用。

　　蔡英文在上世紀九十年代之所以能在短短幾年時間內(nèi)從一名學者迅速成為“政治暴發(fā)戶”，主要原因不是她有“法律專長”、“經(jīng)濟專長”，而是她極力為李登輝“臺獨”、分裂言行出謀劃策、挺身辯護。懷有這樣的“初心”，日本殖民臺灣歷史該如何被正視？

　　現(xiàn)如今，臺灣少數(shù)民族街頭抗議屢見不鮮，由此看出對蔡當局對待他們的方式并不認同。蔡英文上臺后，以臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的身份“畢恭畢敬”地向臺灣少數(shù)民族說了10次道歉。綜觀蔡英文的這份道歉全文，其“不斷強調(diào)、抹黑漢族以及國民黨來臺后的影響，聲稱對臺灣少數(shù)民族造成迫害”是主要篇幅，而對日本殖民統(tǒng)治時期，日本侵略者對臺灣少數(shù)民族造成巨大傷害的屠殺掠奪，則著墨甚少。蔡英文提及日本如何對待臺灣少數(shù)民族時，用的表述是“日本統(tǒng)治時期全面而深入的理番政策”，在此前她提到清朝時代乃至鄭成功時代，其用詞多是“剝削、流血沖突”。試問蔡英文站在什么立場上來道歉，又代表誰來道歉？

　　向臺灣少數(shù)民族道歉的社會意義，不僅在于要還給他們應(yīng)有的公道，也是為求所有族群的和解，彼此的體諒、尊重與包容。如果只是將向他們道歉作為推動所謂“轉(zhuǎn)型正義”的工具，但卻美化日本殖民，仍舊用清算、斗爭、丑化來打擊另一個族群或政黨，這樣的道歉缺乏美德，而只是淪為權(quán)力的工具而已。