近年來，隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，中華文化走出國(guó)門，在世界范圍內(nèi)掀起一陣陣“中國(guó)風(fēng)”“孔子潮”。中華文化博大精深，它有哪些特點(diǎn)？對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有何意義？“人類命運(yùn)共同體”目標(biāo)下的中華文化，能擔(dān)負(fù)起何種使命？

　　近日，由中華文化促進(jìn)會(huì)與臺(tái)灣太平洋文化基金會(huì)共同發(fā)起的第十次“兩岸人文對(duì)話”活動(dòng)在北京展開。來自兩岸的8位學(xué)者以“中華文化在21世紀(jì)”為主題，就“中國(guó)文化研究中的幾個(gè)問題”“儒家思想與世界經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展”“文化資產(chǎn)中的藝術(shù)教育”等論題進(jìn)行了發(fā)言與探討。

　　中華文化中蘊(yùn)含著諸多對(duì)當(dāng)代科技、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有借鑒意義的因素，與個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)。全球化浪潮下，中華文化走出國(guó)門，與世界先進(jìn)文化和文明展開交流，對(duì)促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”具有重要意義。

　　“科學(xué)精神不全是西方舶來品，中華文化本身不缺少科學(xué)精神的基因。”中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院孫小淳教授認(rèn)為，中國(guó)古代科學(xué)具有“詩(shī)性”和“禮性”的特點(diǎn)，前者來源于先人的創(chuàng)造性思維，后者體現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家治理及國(guó)計(jì)民生的認(rèn)識(shí)。“詩(shī)性”的思維、“禮性”的目的、“天人合一”的終極追求，是中華文化科學(xué)創(chuàng)造力的源泉，把科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造與國(guó)家治理及國(guó)計(jì)民生結(jié)合起來，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)科學(xué)創(chuàng)新型國(guó)家具有借鑒意義。

　　“國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)”前校長(zhǎng)黃光男認(rèn)為，文化資產(chǎn)是物質(zhì)資源和人文資源交織的產(chǎn)業(yè)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有承接古人生活和現(xiàn)代化演進(jìn)的作用，有利于保持社會(huì)禮俗或價(jià)值倫理。文化產(chǎn)業(yè)教育要進(jìn)行品質(zhì)管理，要選擇有益于大眾生活的文化資產(chǎn)。不論是宮殿、寺廟還是民俗、表演或藝術(shù)品，文化資產(chǎn)都具有創(chuàng)作、時(shí)空與感情，所以文化資產(chǎn)是涉及民族、國(guó)家的教育資產(chǎn)。

　　“義必須在利的前面，倫理價(jià)值必須優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價(jià)值；義和利并不沖突，在義的原則下追求財(cái)富，才能促進(jìn)社會(huì)全體的利益，使個(gè)人利益與社會(huì)利益一致。”臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系名譽(yù)教授孫震分享了自己對(duì)儒家思想與世界永續(xù)發(fā)展的看法。他認(rèn)為，社會(huì)的和諧穩(wěn)定是我國(guó)儒家思想的核心，為此，個(gè)人要遵守倫理，扮演好自己的社會(huì)責(zé)任；企業(yè)要堅(jiān)持“仁、義、忠、信”的經(jīng)營(yíng)理論；社會(huì)必須有健全的誘因制度；政治要選舉有賢能的人。

　　“命運(yùn)共同體”的新視角體現(xiàn)了尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，代表一種思想轉(zhuǎn)折。中華文化促進(jìn)會(huì)主席王石認(rèn)為，“要讓千差萬別的文化自由而平等地生長(zhǎng)、流動(dòng)和融合，讓文化的創(chuàng)造者、享有者、消費(fèi)者自由而平等地選擇、欣賞甚至厭棄。”他表示，既要做愛國(guó)主義者，也要做世界主義者，要理性地看待、尊重、學(xué)習(xí)其他文化傳統(tǒng)和文明成果，盡可能在不同文化、不同文明之間創(chuàng)造一種友好、和諧的關(guān)系和非對(duì)抗的氣氛。