一座堂廟勾畫文化奇觀

　　便捷的海上交通和商賈往來繁盛的貿(mào)易港口，為平潭多種宗教的共生并存創(chuàng)造了有利條件。佛道共存、神佛合祀成為平潭民間特有信仰形式。早在宋代，平潭就建有既奉祀尊神又供奉佛祖的國清寺。平潭一廟多神，神佛共祀，一寺之中儒、釋、道兼而有之的情形十分普遍。

　　由于平潭是“海上絲綢之路”的必經(jīng)之路，就成為西方傳教士在福建沿海傳教的重要基地。據(jù)李遵云介紹，康熙年間，在福州行醫(yī)的天主教徒李學立因避難遷居小庠島，天主教由此傳入境內(nèi)。

　　清光緒元年，福建龍溪人江心鏡來平潭傳教，將李學立后代保存的耶穌像寄往羅馬教延，引起教皇興趣，將其作為文物保存。“光緒十五年，羅馬教延撥巨款在江仔口村建設平潭建筑史上首座鋼筋混凝土哥特式結構的大型天主堂。清宣統(tǒng)二年，西班牙神甫范愷樂任職期間，在平原的瓦窯等14個自然村先后興建了教堂。”如今，這些教堂或損毀殆盡，或重修新貌，但文化的融合，依舊生生不息。

　　基督教最早傳入平潭是清同治九年北嵐嶺村人陳清源。1880年，福清連環(huán)會派楊德樹牧師、美籍傳教士李承恩、薛承恩和程底亞師姑相繼來嵐傳教，平潭教會的傳教工作有了較大的進展。

　　除了天主教和基督教，伊斯蘭教也在平潭尋得見蹤跡。李遵云告訴我們，平潭境內(nèi)姓氏有160多個，如今散居于上樓、玉井等29個自然村的平潭丁氏是從晉江陳埭遷居到平潭，丁姓系回族，信仰伊斯蘭教。

　　“長期以來，平潭雖是孤島，但在‘海上絲路’和海洋文明的熏陶下，特別是受西方宗教的深遠影響，平潭人在這個孤島上，不但沒有被封閉、被‘蝸居’、被‘邊緣化’，反而形成了抱團協(xié)作、開放包容的海島性格與人文秉性。”李遵云說。

　　一汪海峽牽動兩岸商貿(mào)

　　自古以來，嵐臺就有頻繁交往、“五緣”深厚、習俗認同的悠遠歷史。平潭人跨海守臺（澎湖），相互通婚，商貿(mào)往來，遺跡累累，代代相傳。早在7千年前的新石器時代，平潭就成為大陸古人類遷徙臺灣和對臺傳播文化的“橋頭堡”，殼丘頭文化與臺南大坌坑文化、金門富國墩文化有許多相似性，同屬一文化范疇，見證了古人類從平潭往臺灣遷徙的歷史史實。

　　“平潭觀音澳和臺灣的新竹港僅距68海里，古時候用舟楫、帆船直航的航程不過七小時左右，‘一潮水可達彼岸’。”李遵云說。也正因此，臺灣商船在平潭裝卸貨物，比起福州和泉州港口，來程短，返航快，而且便于避風，人船比較安全，“地利”得天獨厚。

　　清咸豐年代平潭是福建對臺貿(mào)易的主要港口之一，實際上成為閩臺貿(mào)易的重要窗口。福建茶葉、竹筍、香菇、茶油、桐油、名酒、大蒜和省外的藥材、紅棗經(jīng)由觀音澳遠銷臺灣；大量的臺貨通過平潭，涌進福建及內(nèi)地市場。嵐臺貿(mào)易繁盛一時，一直延續(xù)到20世紀40年代?，F(xiàn)在臺灣基隆、新竹、高雄等地上年紀的老人，都對平潭觀音澳耳熟能詳，觀音澳因此有“小臺灣”之稱。

　　至今平潭民間還流傳做生意“第一好去番，第二好過臺灣”的俗語。“去番”是平潭土話，舊時平潭人稱外國人為“番仔”，“去番”指到東南亞一帶貿(mào)易經(jīng)商；“過臺灣”是指到臺灣做生意。“由此推斷，‘去番’做生意是平潭人的第一好‘夙愿’，歷史上平潭人通過‘過臺灣’再達到‘去番’海上貿(mào)易的漫長歷程，通過臺灣這個‘中轉站’，把平潭‘海上絲路’拓展到太平洋東海航線的各大港口。”

　　一條絲路鑄就嵐商精神

　　“受‘海上絲綢之路’影響，很早之前平潭人就通過西方傳教士和過往到海壇島補給的外國商船及商人認知‘南洋’和‘西洋’。長期以來，平潭人視‘異域經(jīng)商’為謀生與改變命運的出路，造就了平潭人很強的‘不安于現(xiàn)狀’、‘走出海島’的堅強意志，形成了根深蒂固的‘外向型’與‘開放性’的平潭人性特征。”

　　據(jù)統(tǒng)計，目前，平潭籍在海外人口約6萬，在全國各地創(chuàng)業(yè)經(jīng)商和從事各種勞務的人口約8萬人，約占全區(qū)總勞動力人口的40%左右。平潭人移民海外最早記載始于明洪武年間，“海壇里潘氏族人流亡海外”；嘉慶二十三年（1818年），安海村民薛子欣從平潭乘木帆船南行，歷時兩個月到達印尼，為平潭人出洋謀生最早者；明末清初，有400個平潭人遠渡重洋去打工，期待終有一天可以“衣錦還鄉(xiāng)”。

　　“值得一提的是平潭人順著‘海上絲路’，開始勇敢地‘下南洋、闖世界’的漂泊創(chuàng)業(yè)歷史，在浪涌潮撲中抒寫了波瀾壯闊的‘嵐商精神’。”李遵云說。（本報道據(jù)林遵云老師講演錄音及文稿整理）