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新春佳節(jié)，建陽許多人家門上的福字與年畫有些特別——它們并非買自商鋪，而是從圖書館、景區(qū)、社區(qū)的文化大集上，用建本雕版親手拓印而來。古老的建本文化，就這樣悄然走進尋常百姓的年節(jié)里。
建本，又稱“建安本”，指古代在福建地區(qū)刻印的書籍，以雕版印刷為主，以建陽麻沙（今麻沙鎮(zhèn)）、崇化（今書坊鄉(xiāng)）為刻印中心，興盛期近700年，建本行銷海內(nèi)外。兩宋時期，建本就與浙本、蜀本齊名，建陽更是成為全國三大刻印中心之一。2005年，建本雕版印刷技藝被列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
隨手翻開一本現(xiàn)代書籍，都能找到建本的身影——宋代以前的書籍沒有封面，現(xiàn)存最早的圖書封面是1294年建安書堂刻印的《新全相三國志》；建陽書坊的刻書家為招攬讀者，開創(chuàng)了“上圖下文”的閱讀體驗，還發(fā)明了便于隨手翻閱的“書耳”（在書頁側(cè)邊標注篇名）；如今廣泛使用的仿宋體，正是對建本版刻字體的追摹……
這縷墨香也從閩北群山出發(fā)，遠渡重洋。朝鮮使臣尋訪建陽刻本，日本僧侶帶回典籍孤本，熊宗立所刻醫(yī)書更成為日本翻刻漢醫(yī)典籍之始……中華文脈，隨一頁頁無所不包的建本扎根異域，滋養(yǎng)著世界文明。
今天的建陽人仍在守護這縷墨香?；顟B(tài)傳承的建本文化，已從博物館和非遺工作室出發(fā)，走進景區(qū)迎客，步入課堂育人，匯入市井煙火——它不再是塵封的歷史，而是流淌在當下的文脈。
古街深處藏墨香
穿行在600余米長的建陽書坊鄉(xiāng)康寧古街，每推開一扇古老的木門，都似一次對塵封歲月的叩訪。這里曾是建本刻印的核心區(qū)域之一，千百年前書肆林立，而今古街深處，墨香依舊綿長。
位于書坊鄉(xiāng)康寧古街的建本文化體驗館
“書坊有‘三百’之稱：百口井、百座廟、百家堂號。百口井、百座廟容易理解，那什么是百家堂號？”行至古街中段，建本文化體驗館內(nèi)傳出一陣低沉有力的男聲，原來是南平市級建本雕版印刷技藝代表性傳承人黃行忠正為訪客講解書坊往事。
他示意大家望向其工作臺后方的磚墻，那里整齊排列著一塊塊刻有堂號的木板。所謂堂號，即刻書坊的專屬標識。宋時，此地刻書坊曾達300余家，如今能梳理出堂號的就有100多家。
這些曾經(jīng)無比活躍的堂號，而今靜靜陳列，牽引著游人叩開歷史大門，一窺當年的人煙輻輳。
古街上的建本動態(tài)蠟像展示館，是另一扇通往當年盛景的門。館內(nèi)循環(huán)播放著模擬古時刻書場景的語音：“東家現(xiàn)在生意好，正缺人手。三郎再用心些，盡快掌握印刷技術(shù)。待你掌握印刷技術(shù)后，我報給東家，升三郎做大伙計！”
栩栩如生的蠟像、動靜相宜的場景，讓觀者恍若置身書坊鼎盛之時，耳邊似有刻版聲聲，眼前已是車水馬龍。
“建本，即刊印于古建州一帶的書籍，包括官府刻本、私家刻本和書坊刻本。”南平市建陽區(qū)文化館副館長、建陽區(qū)建本協(xié)會會長余賢偉介紹，南宋時期，建陽麻沙、崇化兩地的刻書業(yè)日益興盛，福建各地書籍多委托此地書坊刻印，建陽逐步發(fā)展成為建本刻印中心，刻印書籍的數(shù)量居全國之冠。
至明代，建本發(fā)展迎來又一高峰，明人黃仲昭在《八閩通志》中寫道：“今書籍之行四方者，皆崇化書坊所刻者。”建陽也因此享有“圖書之府”“建本之鄉(xiāng)”的美譽。
“不少訪客起初以為建本只是一項雕版印刷技藝。實際上，不可將任意雕版書籍泛稱為建本。”余賢偉補充道，建本特指以建陽為中心的福建地區(qū)具有特定內(nèi)容取向、生產(chǎn)機制與文化功能的出版體系，涵蓋經(jīng)史子集、農(nóng)桑醫(yī)算、天文地理等諸多領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
“不同于浙本、蜀本以官刻為主，建本以私刻、坊刻為主；也不同于蜀本后期衰微、浙本刻書地模糊，建本自宋至明有明確的地理標識與連續(xù)的產(chǎn)業(yè)脈絡。”余賢偉說，崇化書坊也因此被學界譽為“建本文化圣地”。曾有外地學者到訪后感嘆：“我們終于來到了這里，呼吸了一下書坊的空氣，從中聞到了歷史的墨香。”
這縷從歷史長河飄來的墨香，也喚回了在外漂泊的游子黃行忠。今年62歲的他是書林黃氏家族后人，早年輾轉(zhuǎn)上海、內(nèi)蒙古等地，當過教師、做過會計，但血脈里流淌的墨香，終究讓他放不下刻刀。2014年，為響應政府保護和傳承建本文化的號召，他毅然返鄉(xiāng)，致力于讓更多人了解建本文化和雕版印刷技藝。
初見黃行忠時，他正在建本文化體驗館內(nèi)伏案創(chuàng)作馬年建本文創(chuàng)。他戴著眼鏡，右手緊握拳刀，左手按住木板，刀鋒游走處，木屑輕卷，一匹靈動的駿馬已見雛形。工作臺上，除各式自制工具外，還擺放著他近期正在重刻的《繪圖朱子格言》。
“建本制作要經(jīng)過寫樣、刻版、印刷、裝幀等幾道工序，每個環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系，需要靜下心來去完成。”黃行忠笑道，以前他干哪一行都容易煩，唯獨刻書，能讓他沉下心來。
黃行忠（右一）在建本文化體驗館內(nèi)向訪客講解書坊往事。
從早年為寺廟刻制注簽，到如今致力于建本雕版重刻與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，黃行忠用雙手延續(xù)著拳刀刻版的薪火。但回望書林，多少祖輩傳下的工具與雕版，早已零落成塵，散入煙云，再難追回。這也時刻提醒他，要抓緊時間，讓這縷源自先祖的墨香，飄向更廣闊的將來。
眼下，前來書坊鄉(xiāng)參觀、研學的訪客絡繹不絕，越來越多人開始讀懂建本、愛上建本。這讓黃行忠更加深信，這傳承千年的墨香，定會在這片土地上生生不息。
文明舟楫揚四海
建本如舟，載著華夏文脈自閩北群山啟航，一路劈波斬浪，遠渡重洋，滋養(yǎng)著華夏大地，也浸潤了世界文明。
“有宋一代，建本便已漂洋過海。”福建文史專家方彥壽介紹，南宋淳熙六年（1179年）春，朱子揮筆作《建寧府建陽縣學藏書記》，慨然嘆曰：“建陽版本書籍，上自六經(jīng)，下及訓傳，行四方者，無遠不至。”熊禾在《同文書院上梁文》中吟詠：“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通。”
“當時，建本好似特產(chǎn)一般的存在。”余賢偉說。南宋趙汝適《諸蕃志》載：“商舶用五色纈絹及建本文字博易。”彼時，新羅國以人參、麝香等藥材換取建本典籍。高麗末期，朱子學東傳朝鮮半島，朝鮮使臣出使明朝時，常尋訪、翻刻建陽刊刻的《四書集注》《朱子語類》等理學書籍。
方彥壽告訴記者，建本流傳日本，大約始于南宋中葉。這時，來華習佛的日本僧侶，懷著虔誠之心，回國時帶走了大量的中國典籍。其中建本就有《纂圖互注周易》《六臣注文選》，王明清的《揮麈錄》，朱熹的《四書集注》《文公家禮》《論語精義》，祝穆的《方輿勝覽》，寇宗奭的《新編類要圖注本草》，以及類書《太平御覽》等。隨著中日文化交流的不斷深入，日本不再滿足于從中國引入書籍，開始大量翻刻，甚至從福建招募大量刻工。日本翻刻漢籍最為有名的“五山版”，刻工多為僑居日本的中國人。
在流傳到日本的眾多建本小說中，羅燁的《醉翁談錄》讓福建師范大學文學院教授涂秀虹尤為感慨。據(jù)她介紹，這部成書于宋元時期的傳奇與雜俎集，與當時的說話藝術(shù)關(guān)系密切。書中近半卷帙皆為閩地故事，且現(xiàn)存刊本基本可確定為閩刻。此書國內(nèi)早已失傳，據(jù)日本學者金文京研究，此書估計先流傳至朝鮮，再從朝鮮流傳到日本，為日本伊達家族觀瀾閣所藏，直至20世紀40年代東京文求堂將其影印，稱之為“觀瀾閣藏孤本宋槧”。如今，此書存于日本天理圖書館，成為中日韓書籍交流史上一頁滄桑的注腳，見證著東亞各國之間那條不曾中斷的“海上書籍之路”。
建本醫(yī)書亦經(jīng)海上貿(mào)易對外傳播。據(jù)方彥壽介紹，1528年日本醫(yī)家阿佐井野宗瑞刊行的《名方類證醫(yī)書大全》，是翻刻明成化三年（1467年）建陽熊宗立刻本，這是日本翻刻的第一部中國古代醫(yī)學典籍，對日本的漢醫(yī)形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。除了醫(yī)書，建本的日用類書、農(nóng)書也流傳甚廣，日本學者在編撰本土農(nóng)書時，也常參考建陽刊刻的農(nóng)業(yè)技術(shù)書籍。
明萬歷二十一年（1593年），利瑪竇以建本《四書集注》為底本，將《四書》譯為拉丁文傳入歐洲。時至今日，英、法等國圖書館仍藏有建本古籍，成為當?shù)匮辛曋袊幕闹匾翱凇?/p>
“以明萬歷刻本《考亭志》為例——此刻本印本現(xiàn)存于大英博物館。將日本所藏抄本與之比對，二者內(nèi)容竟分毫不差，而日本抄本之精美尤勝印本，一筆一畫間，足見其對華夏文明的尊崇。”余賢偉說。
方彥壽援引學界近年來提出的“海上書籍之路”觀點指出，相較于傳播華夏物質(zhì)文明的“絲綢之路”，傳遞華夏精神文明的東亞“海上書籍之路”或許具有更為深遠的歷史意義。以此觀之，以建陽為中心的福建刻書業(yè)，自宋以來便是華夏典籍的重要生產(chǎn)基地，無疑是這條文明航路的重要源頭之一。
建本文化體驗館展出的清代雕版
千年文脈傳古今
現(xiàn)代印刷術(shù)已普及百余年，精裝書、電子書也早已走入千家萬戶，如今再談建本文化，究竟有何意義？
“建本不就是印刷嗎？為什么能成為一種文化？孩子們從中能學到什么？”建陽師范附屬小學副校長閻晶晶坦言，自己曾被一位外地教師問倒。而這一問，也是當?shù)卦S多教育工作者和非遺傳承人探索傳承創(chuàng)新的起點。
如今在建陽，建本不再只是博物館里的展品，也不僅是匠人專屬的技藝。課堂上，孩子們握刀練習反字書寫；景區(qū)里，游客排隊體驗拓印“福”字；就連尋常人家的春節(jié)紅包，也常印著孩子們親手雕刻的祝福。
在建師附小，建本文化已融入各學科教學。2025年暑假，學校率先探索“建本+全科閱讀”。數(shù)學、音樂、科學等看似無關(guān)的課程，竟都與建本找到了契合點。
“松煙墨里要加多少油，印出的字跡才清晰？用什么角度下刀最省力？”閻晶晶介紹，這些都是孩子們在科學課上探究的問題。數(shù)學課上，計算排版比例和書市交易金額等題設；音樂課上，感受刷印中的節(jié)律美；英語課上，制作英文小書，用外語講述中國非遺故事……
這個寒假，學校以“墨香建本·年味傳承”項目化實踐替代傳統(tǒng)筆頭作業(yè)，并按低、中、高年級分層設計任務。一年級學生萬芊的寒假作業(yè)是制作線裝繪本。她用轉(zhuǎn)印紙畫了一匹小馬，反向?qū)懴?ldquo;馬上有錢”，印在紅包上。“真佩服古代工匠！”她說，她還和媽媽逛年貨集市，把家鄉(xiāng)年味記進繪本。
閻晶晶說，建本實踐雖比抄寫更難，但孩子更愿意投入，這一過程也是讀書、思考、交流、實踐、創(chuàng)造的過程。
如果說建師附小是建本傳承的“創(chuàng)新派”，那么地處建本核心刻印地麻沙鎮(zhèn)的麻沙中心小學則是“守正派”。
寒假期間，麻沙中心小學開展“雕版拓福”活動，師生共同雕刻“福”字雕版，為居民們送上書簽、紅包、“福”字等建本文創(chuàng)。六年級學生黃澤弈興奮地捧起自己參與刻制的雕版：“能把親手刻的‘福’印出來送給大家，我特別開心！”
學校摸索出“三段遞進、材料分級”的教學方法，每周安排一節(jié)校本課：低年級用鈍頭筆、吹塑紙入門；中年級用小型刻刀、橡皮章、雪弗板練習技法；高年級使用實木系統(tǒng)學習傳統(tǒng)雕版技藝。這套模式既解決了傳統(tǒng)技藝高危、高難的問題，又能讓低齡學生安全地學習，形成循序漸進的傳承路徑。學校還邀請非遺傳承人進校園，通過“傳承人帶教師”，培養(yǎng)本校教師成為建本傳承的主力軍。
建陽區(qū)實驗幼兒園的孩子在雕刻自己的“建本”。
建本的創(chuàng)新傳承并不止于校園。建陽一中教師吳剛依托3.4萬粒古活字，開發(fā)“方正字體·刀刻建本體”字庫，探索建本文化數(shù)字化發(fā)展的新路徑?？祵幑沤?、馬伏熹云灣等知名景區(qū)將建本創(chuàng)作與“體驗經(jīng)濟”相結(jié)合，讓游客親手拓出個人專屬的建本文創(chuàng)。
回望千年，建陽先人以刀作鋤、以版為田，刻下中國出版史上的傳奇；而今，這一遺產(chǎn)正以新的面貌走向世界。
2025年3月，第二屆武夷論壇期間，美國學者馬思勱（Thomas Michael）走進康寧古街體驗建本雕版印刷，“這次經(jīng)歷非常有趣，在南平，我看到了各類傳統(tǒng)制書工坊，也看到了印刷術(shù)等富饒的文化遺產(chǎn)，中國文化正通過這些精美的作品得以呈現(xiàn)”。
同年10月，朱子學與全球文明對話大會暨第四屆考亭論壇在南平舉辦，建本作為朱子學的重要傳播載體，亮相大會非遺展示區(qū)，來自51個國家和地區(qū)的海外專家在現(xiàn)場感受建本魅力。12月，世界華文記者協(xié)會在建陽成立研學交流基地，未來，將圍繞朱子文化、建本、建盞等文旅資源，開展研學、采風、學術(shù)交流等活動，依托華文媒體全球傳播網(wǎng)絡，把建本等非遺故事講給世界聽。
刀與墨相擁，手與心相融，過去與未來，都在一版一印間傳續(xù)。它不只是一門古老的手藝，更是一條流淌的文脈。它讓今天的孩子在動手實踐中學會思考與創(chuàng)造，讓八方來客在墨香氤氳中讀懂中國。（福建日報記者 陳黎慰 王玥明 通訊員 蔡沁妍 文/圖）
