天府文化是依托成都平原，覆蓋“天府之國”四川，輻射周邊地區(qū)，且始終與中華其他地域文化和海外文化保持密切交流的一種高度發(fā)達的地域文化形態(tài)。無論是作為長江上游地區(qū)多種文化要素交匯融合的獨特樣本，作為多元一體中華文明的核心組成部分，還是作為海內(nèi)外文化交流互鑒的重要支點，天府文化都是一個非常重要的研究對象。然而，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，學(xué)界對天府文化的內(nèi)涵與價值，特別是對天府文化在文明互鑒中所發(fā)揮的重要作用，都沒有進行過系統(tǒng)性、當(dāng)代化的研究論述。2022年，由成都大學(xué)楊玉華教授等撰寫的《天府文化概論》一書，終于填補了這方面的空白。
這部《天府文化概論》是成都大學(xué)“文明互鑒與‘一帶一路’研究中心學(xué)術(shù)叢書（第一輯）”的領(lǐng)銜之作。全書共13章，近50萬字，是目前海內(nèi)外系統(tǒng)研究天府地域文化的第一部學(xué)術(shù)專著。該書從自然、地理、歷史、藝術(shù)、思想、科技、宗教、人文等角度對天府文化的概念內(nèi)涵、歷史嬗變、重要內(nèi)容、主要特色、獨特貢獻展開了深入的梳理研究，對天府文化做了歷史分期，對其在精神與物質(zhì)層面的精彩表達作出了專題式論述，具有較高的學(xué)術(shù)價值。如今，《天府文化概論》出版已近兩年，隨著對天府文化的研究、傳播工作不斷走向深入，該書的學(xué)術(shù)價值進一步彰顯。同行研究者在給予其高度評價的同時亦普遍認(rèn)為，《天府文化概論》除了具有推動地域文化研究發(fā)展創(chuàng)新的重大意義之外，更為文明交流互鑒視野下的地域文化史書寫提供了多方面啟示。
一、以多文化要素的交匯融合為主線，重新界定天府文化
跨文化的交流互鑒是文明史的主流，在這一語境下重新梳理、書寫文明史是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的重大時代課題?！短旄幕耪摗妨⒆阌谔旄幕拈_放包容特質(zhì)，立足于多元文化的交匯、互鑒、融合，對天府文化的內(nèi)涵、特質(zhì)進行了系統(tǒng)而全面的界定分析，由此細(xì)致梳理了天府文化的成立理據(jù)，創(chuàng)造性地提出了“天府文化區(qū)”這一地理概念。
過去，有關(guān)巴蜀文化史、四川文化史的論述大多將沃野千里的成都平原作為地域文化得以形成的地理空間?！短旄幕耪摗穭t進一步指出，天府文化是在平原、山地、丘陵、河谷等多元化復(fù)雜地理環(huán)境中萌芽、發(fā)育、成熟的復(fù)合型地域文化。其賴以形成的空間基礎(chǔ)大大超出了川西成都平原的狹小范圍。在這一廣闊的空間中，以漢、藏、羌、彝為代表的多民族文化相伴共生，并不斷走向融合；以種植、畜牧、灌溉、冶金、制鹽、制茶、釀酒、餐飲、紡織、刺繡、造車、制藥、印刷等為代表的多門類經(jīng)濟活動齊頭并進，相輔相成；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、教育、戲曲、音樂、曲藝、歷算為代表的文化活動先后迭興，各放異彩；以儒、釋、道、基督教、伊斯蘭教為代表的多種思想學(xué)說各自傳布，又相互影響。多種多樣的文化因子和文化要素在一個多元化的、有層次的地理空間中長期滋長、碰撞、激蕩、交匯、整合，最終匯聚為了天府文化的主脈。從根本上講，這就是將多元性視為了天府文化的本質(zhì)屬性，將多文化要素的交匯融會視為了天府文化形成、演進的基礎(chǔ)。毫無疑問，《天府文化概論》正是以一種全新的地域文化觀念對天府文化的內(nèi)涵做出了新界定。
二、以中華文明多元一體格局為坐標(biāo)，精準(zhǔn)定位天府文化
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，形成了多元一體的宏大格局。天府文化是中華文明的重要組成部分之一，是中華文明多元一體框架內(nèi)特色鮮明、獨具魅力的一元?！短旄幕耪摗吩谥匦陆缍ㄌ旄幕幕A(chǔ)上，又正面回應(yīng)了關(guān)于天府文化與中華文明的關(guān)系問題。
該書在系統(tǒng)梳理天府文化歷史嬗變、突出成就、精彩表達的同時，集中呈現(xiàn)了天府文化與中華其他地域文化、與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系。比如，在第一章“輝煌燦爛的古蜀文化”中，除了論述寶墩、三星堆、金沙等具有代表性的古蜀文化遺址與黃河流域、長江中下游地區(qū)同類文化遺址的歷史淵源、文化傳承關(guān)系之外，還以“南方絲綢之路”作為線索，整體性論述了古蜀文化與中國西南不同地域文化之間的密切聯(lián)系，在一個由山川河谷縱橫交織的地理版圖上清晰勾勒了天府文化早期發(fā)展的圖景。再如其第二章“澤波千秋的治水文化”，專門將“天府文化區(qū)”內(nèi)的各種治水史實、治水傳說與“大禹治水”等流行于中原地區(qū)的歷史記憶聯(lián)系起來進行對比研究，嘗試從應(yīng)對自然挑戰(zhàn)的角度，總結(jié)中華文明多元一體宏大統(tǒng)一格局形成、延續(xù)的趨勢。又如其第五章“薪火相傳的文化世家”，則是站在唐、五代、宋這樣一個承上啟下的特定歷史時間節(jié)點上，以蜀中科名世家、儒學(xué)世家、文史世家作為載體和代表，探究天府文化對漢唐以來關(guān)中、中原地區(qū)璀璨文化成就的繼承與延續(xù)；同時又深入考察了天府文化對宋明以后全國其他地區(qū)，特別是長江中下游地區(qū)學(xué)術(shù)思想的深刻影響，從而揭示文化世家在文化創(chuàng)造和傳承中的重要地位作用，對地域文化研究提供了有益的借鑒與啟示。類似這種既立足天府文化的實質(zhì)內(nèi)涵以正本清源，又時刻關(guān)注天府文化與中華文明血脈聯(lián)系的研究，遍布《天府文化概論》的每一個章節(jié)。這些工作，通過不同地域文化之間的交流史構(gòu)建了一個參考坐標(biāo)系，從大量的專題、個案中提煉出規(guī)律，形成了令人信服的論斷，使天府文化在中華文明框架內(nèi)得到了精準(zhǔn)定位。
三、以海內(nèi)外文化的交流互鑒為背景，深化認(rèn)識天府文化
天府文化在漫長的發(fā)展過程中，不斷與海外文化交流互鑒，鑄就了自己獨特的精神品格，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)與精神文化成果，對世界文明作出了巨大貢獻。對此，《天府文化概論》一書也進行了全面總結(jié)，提出了若干創(chuàng)見。具體而言，《天府文化概論》著重探究了天府文化對外交流的兩方面問題。
一方面，是全面認(rèn)識天府文化“送出去”的問題，即深入研究歷史上天府文化要素向海外傳播的經(jīng)典案例，論述天府文化對中國周邊國家與地區(qū)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。比如，通過對“南方絲綢之路”文化交流活動的研究，《天府文化概論》解析了古蜀國與甌雒國的歷史淵源，全面考察了蜀地生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)、文化對越南地區(qū)的引領(lǐng)與推動。針對“大夏亡國走高麗”等特殊歷史事件，結(jié)合文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)，提出了高麗對漢文化、天府文化的學(xué)習(xí)和趨同促進了中韓兩國的友好交流等重要論斷。另一方面，是認(rèn)識天府文化將海外異域文化要素“接進來”的問題，即重點考察域外人士或其后裔在“天府文化區(qū)”的活動，評價他們對豐富、補充、發(fā)展、傳播天府文化所作的貢獻。在這方面，《天府文化概論》中也有大量精彩論述。比如對唐朝時期日本、高麗僧人來華求法、弘法活動展開研究，提出成都佛教通過域外僧人的傳入而發(fā)展起來，又在本土大德高僧的努力下獲得持續(xù)發(fā)展，中、外文化要素在促進天府佛教文化繁榮方面形成了合力。又如，對《馬可·波羅行紀(jì)》中關(guān)于成都周邊地區(qū)的記載進行專門研究，指出以馬可·波羅來華游歷為代表的文化交流活動，使成都第一次在西方世界廣為人知，大大推動了天府文化向海外的傳播。
基于上述深入研究，《天府文化概論》認(rèn)為：天府文化在跨文化的交流互鑒中不斷吐故納新、豐富完善，創(chuàng)造了豐碩的成果，至今仍然熠熠生輝。有鑒于此，該書在最后一章“天府文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中提出：從文明交流互鑒的角度看，“天府文化區(qū)”是“一帶一路”上的重要節(jié)點及“南方絲綢之路”的起點，在這里蘊育、創(chuàng)生、發(fā)展、成熟的天府文化具有開放、包容、交流、互鑒的特質(zhì)。在新時代構(gòu)建人類命運共同體的文明互鑒與“一帶一路”倡議中，天府文化占有重要地位?？梢哉f，這既是對天府文化意義、地位的高度總結(jié)，當(dāng)然也是對此后天府文化研究工作、對相關(guān)城市文化建設(shè)工作的期待與展望。
（作者系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授；來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)）
