今年是甲骨文重見天日120周年。在甲骨文發(fā)現(xiàn)后的20多年間，專家們的注意力都集中在釋讀文字之上，未遑論及卜辭文學(xué)成就。直到20世紀二三十年代，才有學(xué)者開始從文學(xué)角度研究卜辭。如今，卜辭文學(xué)研究已經(jīng)走過近百年歷程，在紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年之際，有必要對這一段卜辭文學(xué)研究進行回顧與反思，以便開辟卜辭文學(xué)研究的新局面。

商代晚期卜骨刻辭 資料圖片

　　一

　　百年卜辭文學(xué)的研究成果，主要是以中國文學(xué)史論著、專題論文兩種形式發(fā)表，中國文學(xué)史論著承擔了普及卜辭文學(xué)知識的使命，專題論文則致力于卜辭文學(xué)研究的開拓。

　　從20世紀30年代到80年代，中國文學(xué)史論著一直是普及卜辭文學(xué)知識的主要載體。1931年，鄭振鐸在《中國文學(xué)史》中最先論及甲骨卜辭，認為卜辭是很整飭的。其后，諸多中國文學(xué)史論著都論及卜辭文學(xué)。如陸侃如、馮沅君的《中國文學(xué)史簡編》《中國詩史》，劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》，詹安泰、容庚、吳重翰的《中國文學(xué)史》，譚丕模的《中國文學(xué)史綱》，游國恩等五位教授主編的《中國文學(xué)史》，中國科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國文學(xué)史》等，都以甲骨卜辭作為中國早期文學(xué)的內(nèi)容。這些中國文學(xué)史大多是高校中文學(xué)科教材，它們在傳播卜辭文學(xué)知識方面起到了不可替代的作用，很多文科生的卜辭文學(xué)知識都來自這些中國文學(xué)史。但不容否認的是，中國文學(xué)史論著中的卜辭文學(xué)知識都相對淺顯，所列舉的例子也都是人們熟知的那幾片卜辭。中國文學(xué)史論著的一般寫法是，介紹已經(jīng)被學(xué)術(shù)界認可的相對穩(wěn)定的文學(xué)知識，在深度和廣度上沒有過高的要求。

　　再看研究卜辭文學(xué)的專題論文。建國之前的卜辭文學(xué)論文，可舉唐蘭《卜辭時代的文學(xué)和卜辭文學(xué)》（《清華大學(xué)學(xué)報》1936年第3期）為例，他第一次使用“卜辭文學(xué)”一詞，站在文學(xué)源頭高度，充分肯定甲骨卜辭在中國文學(xué)史上的重要地位。20世紀五六十年代的卜辭文學(xué)論文，姚孝遂《論甲骨刻辭文學(xué)》（《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第2期）可以作為代表。該文將甲骨卜辭分為文學(xué)和非文學(xué)兩個部分，認為甲骨文中的干支表和表譜刻辭與文學(xué)無關(guān)，只有那些語言精練、有深厚的生活感情、表達具有形象性的卜辭才有文學(xué)價值。“文革”以后，研究卜辭文學(xué)的論文逐漸增多，學(xué)術(shù)視野不斷開拓。論者分別從語言精練、蘊含感情、展示心理、創(chuàng)造形象、形式整齊、表現(xiàn)手法、詩樂舞一體、文學(xué)思想、布局謀篇等各個角度，來探討卜辭文學(xué)成就。茲舉幾篇有代表性的論文：饒宗頤認為占辭“往往是很美的文字”，“后來亦發(fā)展為文學(xué)一種類型”，“遣詞方面，琢句練字，尤見修辭上造詣之高”（饒宗頤《如何進一步精讀甲骨刻辭和認識“卜辭文學(xué)”》，成功大學(xué)中文系編《甲骨學(xué)與資訊科技學(xué)術(shù)研討會論文集》）。徐正英認為，卜辭作者具有寫作意識，但不是純文學(xué)的文體，某些卜辭體現(xiàn)了煉字、修辭、酌句、謀篇的意圖。（徐正英《甲骨刻辭中的文藝思想因素》，《甘肅社會科學(xué)》2003年第2期）李振峰從詩歌、音樂、舞蹈、儀式四位一體角度，探討了卜辭的文藝價值，標志著卜辭文學(xué)研究的新拓展。（李振峰《甲骨卜辭與殷商時代的文學(xué)和藝術(shù)研究》，哈爾濱師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）趙敏俐將卜辭文學(xué)價值概括為兩點：一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當成熟的文字。二是卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，詞匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。（趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》，《中國社會科學(xué)》2015年第10期）在探討某個同一論題時，最能見出學(xué)術(shù)研究的進展。曾有學(xué)者從形式角度論及卜辭的排比、反復(fù)修辭手法，所論雖然不一定中肯，但開啟了卜辭修辭研究的新論題。林甸甸近日發(fā)表長文，將卜辭修辭研究大大向前推進一步。林甸甸所說的修辭，不是指漢語修辭，而是《周易》“修辭立其誠”的修辭，它是一個道德性概念。林甸甸將卜辭修辭放在殷商神權(quán)與王權(quán)的進退、貞人身份從方國首領(lǐng)轉(zhuǎn)換到王廷職官大背景下，考察卜辭文本的刻寫位置、行款連續(xù)性，命辭、占辭、驗辭的互文關(guān)系，認為貞人往往通過反常規(guī)的刻寫形態(tài)和反復(fù)、遞進等修辭技巧，以“記錄”本身構(gòu)成修辭，間接彰顯價值判斷。林甸甸指出，甲骨卜辭的修辭揭示了中國修辭傳統(tǒng)精英化、書面化的起源特征，以及監(jiān)督、褒貶王政的功能指向（林甸甸《從貞人話語看早期記錄中的修辭》，《中國社會科學(xué)》2019年第4期）。

　　百年卜辭文學(xué)研究，從無到有，由淺入深，研究領(lǐng)域不斷拓展，取得了令人矚目的成就。一代又一代的學(xué)者，為卜辭文學(xué)研究篳路藍縷，辛勤開拓。我們不僅要向第一個將卜辭寫入《中國文學(xué)史》的人、第一個提出“卜辭文學(xué)”概念的人致敬，也要感謝那些從不同角度將卜辭研究向前推進的學(xué)者們。