中國哲學(xué)如何獲得更為充分的當(dāng)代性？中國哲學(xué)史的寫作如何與現(xiàn)代生活發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)？我們能否從先哲的思想與實(shí)踐中，開拓出積極而開闊的生命態(tài)度？如何通過中國哲學(xué)的歷史回顧，為當(dāng)代的價(jià)值選擇建立本源性的哲學(xué)基礎(chǔ)？這些貫通了歷史與當(dāng)代、思想與生活的追問，構(gòu)成了楊立華《中國哲學(xué)十五講》（以下簡(jiǎn)稱《十五講》）一書的核心關(guān)切。對(duì)這些問題的解答，既是中華文化歷史復(fù)興的時(shí)代要求，也是中國哲學(xué)生生不息的內(nèi)在需要，更為中國哲學(xué)史的寫作提供了某種突破的可能。
《十五講》是一部充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的著作，楊立華對(duì)當(dāng)代社會(huì)的心靈困境與文化焦慮，進(jìn)行了深入的觀察與針砭；這種現(xiàn)實(shí)批判的銳氣，在已往的哲學(xué)史著作中頗為罕見。在他看來，麻木與虛無構(gòu)成了時(shí)代困境的兩維——在一個(gè)習(xí)慣平庸、隨波逐流的時(shí)代里，人們失去了心靈自覺與感受生活的能力，不斷進(jìn)入機(jī)械齒輪式的因循與無聊，這是麻木；在一個(gè)文化沖突的時(shí)代里，社會(huì)價(jià)值面臨各種沖擊、猶疑與扭曲，人們的現(xiàn)實(shí)選擇缺乏根本性的文化依據(jù)，這是虛無——這一深切的時(shí)代觀察，與存在主義的反思不無關(guān)聯(lián)，中國哲學(xué)對(duì)這些問題的回應(yīng)，也因之具有 更為普遍的世界視野。
用什么來喚醒麻木？這是中國哲學(xué)需要回應(yīng)的第一個(gè)問題。在楊立華看來，中國哲學(xué)基本的生命態(tài)度是“主動(dòng)性”的，這是人之所以為人的本質(zhì)特點(diǎn)。在《十五講》中，孔子的仁道被闡釋為一種自覺自主的生命態(tài)度，克己復(fù)禮的實(shí)質(zhì)是對(duì)主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)。孟子說“心之官則思”，“思”意味著主體的能動(dòng)，以心靈為對(duì)象的反思是主動(dòng)性的充分體現(xiàn)。主動(dòng)性意味著心靈的完整，老莊強(qiáng)調(diào)“去知”與“喪我”，也是因?yàn)橛邢扌缘闹R(shí)與“自我”遮蔽了更為根本的主動(dòng)性。在宋明理學(xué)中，無論是程朱的“主敬”與“醒覺”，還是陸九淵的“收拾身心，自作主宰”，抑或是陽明直截簡(jiǎn)易的“致良知”，都指向生命的自立與主動(dòng)，讓因循散漫、缺乏意義的生活煥發(fā)出道德的激情?？梢哉f，“主動(dòng)性”是理解先哲生命態(tài)度的關(guān)鍵詞，它圍繞儒家的仁學(xué)傳統(tǒng)展開，亦囊括了道家的自由氣質(zhì)。所謂“麻木不仁”，以“仁”為核心的主動(dòng)性意味著生命的醒覺、道德的突破和根本性的心靈自由，在哲學(xué)史的闡發(fā)中，楊立華努力把這種自覺昂揚(yáng)的態(tài)度，注入當(dāng)代的社會(huì)生活，用中國哲學(xué)的生命品質(zhì)突破彌漫周遭的心靈麻木。
用什么來反抗虛無？這是中國哲學(xué)需要回應(yīng)的第二個(gè)問題。楊立華充分強(qiáng)調(diào)中國文明的“此世性”品格，哲學(xué)的使命是要為具體的生活提供價(jià)值根基。在《十五講》中，先哲如何通過形而上的哲思，衡量與建立一個(gè)時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為理解不同哲學(xué)體系的基本視角。在這一視域中，《十五講》呈現(xiàn)出鮮明的儒學(xué)立場(chǎng)。在楊立華看來，孔子堅(jiān)定而平正的生命態(tài)度，體現(xiàn)出生活中的“應(yīng)該”；而這些“應(yīng)該”的根據(jù)，來自對(duì)“性與天道”的深切體察。在孟子那里，他通過“反身而誠”的理路，在自我心靈中明確必然、普遍的價(jià)值。到了宋明理學(xué)，程顥強(qiáng)調(diào)“自明吾理”，更是為一種合理的生活建立形而上的必然之理——“‘自明吾理’，就是要為儒家生活方式確立哲學(xué)基礎(chǔ)，為合道理的生活方式確立哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國哲學(xué)的視野中，哲學(xué)的思考始終是與生活安排相關(guān)聯(lián)的。也就是說，我們要不斷去探索好的生活安排，而這種好的生活安排背后得有形上學(xué)的、哲學(xué)的依據(jù)，而這依據(jù)則根源于天地自然之理和人的本質(zhì)的洞察”。
中國哲學(xué)如何在形而上學(xué)的本源意義上，為現(xiàn)代生活建立必然依據(jù)，這是楊立華的哲學(xué)追求，也是他評(píng)價(jià)哲學(xué)史的基本立場(chǎng)。因此，他對(duì)儒釋道的態(tài)度截然不同，對(duì)儒家充分闡揚(yáng)，對(duì)道與佛則不免嚴(yán)厲。他批評(píng)老莊無法為文明提供根本性的哲學(xué)辯護(hù)，更直接延續(xù)了宋儒的辟佛理路，在全書中不給佛學(xué)留一席之地。對(duì)此，我們當(dāng)然可以批評(píng)他喪失了哲學(xué)史的“公允”，但這份“偏頗”背后的濟(jì)世之思，則更為值得理解與尊重。
需要指出的是，在中國哲學(xué)中，“主動(dòng)性”與“必然之理”從來不是矛盾的。主體性的高揚(yáng)不會(huì)走向價(jià)值的游移與虛無，恰恰相反，人的主動(dòng)性在作為自身本質(zhì)的“天理”中徹底獲得；而必然之理的實(shí)現(xiàn)，也依賴著主動(dòng)性的發(fā)揮。在《十五講》中，主動(dòng)與天理、自由與必然之間呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的張力關(guān)系，楊立華對(duì)中國哲學(xué)史的具體探討，也圍繞著對(duì)上述兩個(gè)問題的回應(yīng)而逐一展現(xiàn)。由于高度的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，《十五講》不是根據(jù)某一框架，對(duì)哲學(xué)家的思想平面展開，而具有了更為鮮明的問題意識(shí)。楊立華試圖叩問每一位哲學(xué)家的根本問題，在思想的展開脈絡(luò)中，對(duì)其中的關(guān)鍵要點(diǎn)進(jìn)行透辟分析。這種寫法，讓這本書的整體框架擺脫了哲學(xué)史寫作的“套路感”，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體而精彩的哲學(xué)分析。這些光彩奪目的哲學(xué)命題，指向我們根本的生存境遇，正因如此，它們不是轉(zhuǎn)瞬即逝的煙花，而是澄澈閃耀的星斗。盡管《十五講》在翻閱之初，不免略顯零散，但倘深思其理，你自會(huì)看到顆顆星斗聯(lián)成的不同星座——某種意義上，《十五講》為我們勾勒出中國哲學(xué)的星圖，偉大先哲的思考與生命，猶如我們頭頂永恒的星空，他們奠定了中國文化的價(jià)值基礎(chǔ)，更時(shí)刻照耀著當(dāng)下的具體生活。（孟琢）
