清代雍正年間福建漳浦籍官員蔡世遠(yuǎn)在《庚子秋帖示族中子弟》一文中，諄諄告誡后代子孫“篤倫理之際，嚴(yán)義利之辨”，希望他們能夠按照社會(huì)行為規(guī)范，篤守人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，更重要的是要明辨公義與私利的關(guān)系，謹(jǐn)守廉潔之操，立下強(qiáng)毅之志。
蔡世遠(yuǎn)是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他雖身居高位，卻謙恭自持，淡泊為懷，所得俸祿，多半資助貧困之人，以至于生活異常窘困貧寒。他曾告誡妻兒寧可弊衣疏食做一名圣賢，也不能豐衣美食當(dāng)碌碌無(wú)為的高官。蔡世遠(yuǎn)的父親去世后，他丁憂三年，期滿回京后，吏部工作人員竟趁機(jī)以“超假”向他敲詐。蔡世遠(yuǎn)拒絕行賄，不惜辭去翰林一職，拂袖歸田。他對(duì)官員貪腐之風(fēng)深惡痛絕，足見(jiàn)其道義與志節(jié)何其凜然。
自古以來(lái)，“義利之辨”是貫穿倫理思想的核心命題?？鬃友?ldquo;君子喻于義，小人喻于利”，孟子見(jiàn)梁惠王直言“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，宋代理學(xué)家程顥更提出“大凡出義則入利，出利則入義”的辯證觀。這些思想精華在全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的今天，依然閃爍著智慧光芒。黨員干部當(dāng)以史為鑒，在新時(shí)代的趕考路上廓清義利邊界，筑牢拒腐防變的思想堤壩。
事實(shí)上，義利之辨本質(zhì)是價(jià)值排序問(wèn)題。在古圣先賢眼里，當(dāng)生命與道義不可共存時(shí)，選擇道義才能維護(hù)人的道德本質(zhì)，因而確立了道義高于生命的價(jià)值序列。明代海瑞“俸薪之外，一毫皆無(wú)”的清廉，清代于成龍“屑糠雜米為粥，與仆共之”的節(jié)儉，當(dāng)代錢學(xué)森早年赴美求學(xué)時(shí)“學(xué)成必歸”的擔(dān)當(dāng)，皆是踐行“義高于利”的生動(dòng)注腳。他們的這種選擇并非否定生命價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值對(duì)生命本質(zhì)的超越。他們把“義”作為價(jià)值坐標(biāo)系的原點(diǎn)，在權(quán)力使用上始終堅(jiān)守“公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)”的原則，在物質(zhì)誘惑前始終保持“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的定力，在名利的羈絆中始終牢記“祖國(guó)至上，人民至上”的使命，由此而心懷坦蕩，信步前行，干出一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)！
回望歷史長(zhǎng)河，那些被百姓立祠紀(jì)念的清官廉吏，無(wú)不是正確處理義利關(guān)系的典范。站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，黨員干部更應(yīng)深悟“義利之辨”的千年智慧，把好“總開(kāi)關(guān)”，算清“政治賬”，以“粉身碎骨全不怕”的骨氣堅(jiān)守正道，用“要留清白在人間”的追求書寫新時(shí)代的廉政答卷。唯有如此，方能不負(fù)人民重托，無(wú)愧歷史檢驗(yàn)。（作者：洪錦城）
