他是20世紀(jì)中西融合革新的先驅(qū)
他既是現(xiàn)代藝術(shù)教育大家
又是近現(xiàn)代杰出的藝術(shù)大家
然而，
他一直伴隨著各種爭議
從藝術(shù)創(chuàng)作到生活瑣事，無不如此
林風(fēng)眠（1900年-1991年）的一生是
20世紀(jì)中國現(xiàn)代美術(shù)史的縮影
林風(fēng)眠 仕女系列
人類所創(chuàng)造的美的對象是藝術(shù)，人類所創(chuàng)造的研究美的對象的學(xué)問是美學(xué)。
林風(fēng)眠 寶蓮燈
美麗是這樣能夠吸引人的東西！
林風(fēng)眠 伎樂 50年代 紙本設(shè)色 67cm×67cm
上海中國畫院藏
據(jù)心理學(xué)家言，美之所以能引人注意，是因為人類有愛美的本能的緣故；人類學(xué)者更以各種原始人類的，以及各種存在著的野蠻人類的，如愛好美的紋身，美的飾物，美的用具等，證明了這事實；生物學(xué)者亦以各種動植物之以花葉羽毛之美為傳種工具的事，把這事實推廣到各種生物界去。
林風(fēng)眠 金秋
我們知道，屬于美的，有天然美，人工美，以及創(chuàng)造美之區(qū)別。天然美是天生地設(shè)不加上些人工而自然美妙動人的；人工美是在天然美之外，加以人工之改造或補(bǔ)充而成；創(chuàng)造美是完全由人類的力量，在固有的美的對象之外，創(chuàng)造出一種新生的美來的。
林風(fēng)眠 青衣
中國現(xiàn)時所流行的，為多數(shù)人所喜悅，而特別認(rèn)定為藝術(shù)的，如舊劇，如古畫，如音樂，雕刻，及建筑諸類，我們試一略加思考，便可覺到無限的凄涼！
林風(fēng)眠 仕女彈阮圖 1950年末或1960年代初作
在我國現(xiàn)代的藝壇上，目前仍在一種"亂動"的狀態(tài)上活動：有人在竭力模仿著古人，有人則竭力臨摹外人既成的作品，有人在弄沒有內(nèi)容的技巧，也有人在竭力把握著時代！這在有修養(yǎng)的作家，自會明見取舍的途徑；但在一般方才從事藝術(shù)的青年，則往往弄得不知所適從！
林風(fēng)眠 藍(lán)衣仕女 1980年代初期 彩墨紙本
香港三槐堂收藏
我從事美術(shù)工作已經(jīng)40年了，大部分時間都在解放以前?；貞浤菚r美術(shù)界的情形，猶如想起一個可怕的惡夢。從前的藝術(shù)生涯，美其名曰：在象牙塔中。美術(shù)界根本談不能什么藝術(shù)思想，只有混亂和派系糾紛。美術(shù)家與時代和生活脫離，對著那一點可憐的作品自我陶醉。而今天，特別是大躍進(jìn)以來，無論是我們美術(shù)家的作品或是從我們身上，都可以感覺到時代的脈搏。
林風(fēng)眠 霸王別姬
解放前，畫國畫的瞧不起西畫，畫西畫的瞧不起國畫，進(jìn)步的或稍有創(chuàng)造性的美術(shù)家就受到迫害，美術(shù)界內(nèi)部也互相傾軋，彼此排擠。我還記得1926年我在北京舊藝專時，想請齊白石先生到藝專任教，結(jié)果校內(nèi)一群國畫教師反對說，如果齊先生從前門進(jìn)校，他們就從后門出去。這真使人啼笑皆非。
林風(fēng)眠 花間仕女 約1940年代 彩墨紙本69 x 67 cm
香港三槐堂收藏
藝術(shù)是什么？這個答案，我們再不能從復(fù)雜的哲學(xué)的美學(xué)上去尋求一種不定的定義（請參閱各種美學(xué)書）。我以為要解答這種問題，應(yīng)從兩方面觀察：一方面尋求藝術(shù)之原始，而說明藝術(shù)之由來；一方面尋求藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，而說明其全體。
林風(fēng)眠 戲劇人物
藝術(shù)之原始，系人類情緒的一種沖動，以線形顏色或聲音舉動之配合以表現(xiàn)于外面。
林風(fēng)眠（1900-1991）鄉(xiāng)村小學(xué)77×85 布面油畫 50年代
談到藝術(shù)便談到感情。藝術(shù)根本是感情的產(chǎn)物，人類如果沒有感情，自也用不到什么藝術(shù)；換言之，藝術(shù)如果對于感情不發(fā)生任何力量，此種藝術(shù)已不成為藝術(shù)。
林風(fēng)眠 豐收 油彩 60.5 x 72.5 cm
此畫為林風(fēng)眠贈予在監(jiān)牢中給予多方照應(yīng)的廈門陳先生
人類益進(jìn)化，生活益復(fù)雜，情感方面需求表現(xiàn)的更多，漸漸地亦就脫離了一切應(yīng)用的游戲的目的。顯然已經(jīng)獨立的藝術(shù)，是單為了美的情感的表現(xiàn)。
林風(fēng)眠 漁 73×92.5 布面油畫 50年代
藝術(shù)根本系人類情緒沖動一種向外的表現(xiàn)，完全是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，絕不曾想到社會的功用問題上來。如果把藝術(shù)家限制在一定模型里，那不獨無真正的情緒上之表現(xiàn)，而藝術(shù)將流于不可收拾。
林風(fēng)眠 荷塘飛雁
藝術(shù)家為情緒沖動而創(chuàng)作，把自己的情緒所感到而傳給社會人類。換一句話說，就是研究藝術(shù)的人，應(yīng)負(fù)相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w上的向上的引導(dǎo)，由此不能不有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，不能不有一定的觀念。
林風(fēng)眠 蘆雁圖 紙本 彩墨
藝術(shù)是創(chuàng)造的沖動，而決不是被限制的；藝術(shù)是革新的，原始時代附屬于宗教之中，后來脫離宗教而變?yōu)槟撤N社會的娛樂品。
林風(fēng)眠 漁夫與魚鷹
托爾斯泰的《什么是藝術(shù)》書中，謂“藝術(shù)好壞的定論，應(yīng)該了解藝術(shù)的人多寡而決斷，如多數(shù)人懂的，多數(shù)人說好的便是好藝術(shù)；多數(shù)人不懂的，多數(shù)人說不好的，便是壞藝術(shù)”。這種論調(diào)未免失平。如果是這樣，藝術(shù)家將變?yōu)槎鄶?shù)人的奴隸，而消失其性格與情緒之表現(xiàn)。克魯泡特金批評托氏這種言論，亦謂其過于偏見。
藝術(shù)的功能
藝術(shù)的第一利器，是他的美。
美像一杯清水，當(dāng)被驕陽曬得異常急躁的時候，他第一會使人馬上收到清醒涼爽的快感！
美像一杯醇酒，當(dāng)人在日間工作累得異常憊乏的時候，他第一會使人馬上收到蘇醒恬靜的效力！
美像人間一個最深情的淑女，當(dāng)來人無論懷了何種悲哀的情緒時，她第一會使人得到他所愿得的那種溫情和安慰，而且毫不費力。
林風(fēng)眠 桌臺
藝術(shù)把這種魔力掛在他的胸前，便任我們從那一方面，得到那一種打擊，起了那一種不快之感，只要遇到了他，他立刻把一種我們所要的美感，將我們不快之感換過去！只要一見到藝術(shù)的面，我們操縱自己的力量便沒有了，而不期然地轉(zhuǎn)到他那邊！
林風(fēng)眠 細(xì)語
藝術(shù)的第二種利器，是他的力！
這種力，他沒有悍壯的形體，卻有比壯夫還壯過百倍的力，善于把握人的生命，而不為所覺！
這種力，他沒有利刃般的狠毒，卻有比利刃還利過百倍的威嚴(yán)，善于強(qiáng)迫人的行動，而不為所苦！
林風(fēng)眠 雙棲
這種力像是我們所畏懼的那運命之神，無論生活著怎樣的生活方法，他總會像玩一個石子一樣，運用自如地玩著人的命運，東便東，西便西！
林風(fēng)眠 白鷺鷥
藝術(shù)，把這種力量藏諸身后，便任我們想用什么方法，走向那一方面，只要被他知道了，他立刻會很從容地，把我們送到我們要去的那條路的最好的一段上，增加了我們的興趣，鼓起了我們的勇氣，使我們更愉快地走下去了！
林風(fēng)眠 秋林
藝術(shù)，是人生一切苦難的調(diào)劑者！
我們應(yīng)該認(rèn)定，藝術(shù)一方面調(diào)和生活上的沖突，他方面，傳達(dá)人類的情緒，使人與人間互相了解。
林風(fēng)眠 風(fēng)景
水彩畫如其他畫種一樣，脫離不了三性：民族性，應(yīng)一看就知是東方的，而且是中國的，即使是外來的方法，遲早也必和民族傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，成為民族化的中國風(fēng)的。西洋美術(shù)開頭就提希臘、羅馬，那也是他們的民族傳統(tǒng)。
林風(fēng)眠 秋色
時代性，文藝復(fù)興標(biāo)志著一個時代的特點，當(dāng)時油畫嚴(yán)謹(jǐn)，水彩畫也工細(xì)；后期印象派時，不僅油畫有點彩派，水彩也有點彩的。不僅思想方面有，形式也有時代特點。個性，是在民族性、時代性中不同的畫家又有不同的個人風(fēng)格。但一個時代中每個畫家總都帶有共同的時代特征；而從時代特點看傳統(tǒng)，就更可看出它在繼承與發(fā)展中保持的共同特點和新創(chuàng)。
林風(fēng)眠 荷花圖
